武則天與佛教的前世因緣、開經偈的由來。【轉載】

當我們翻開經典都會看見一首開經偈，這一首偈就是八十卷《華嚴》當年翻譯圓滿的時候呈送給皇帝看(那個時候皇帝是唐朝武則天)，武則天題的這四句「開經偈」。這四句偈實在做得太好了，以後的許多高僧大德想再做一首偈都沒有辦法；一直到現在也沒有人能夠再做一首開經偈比它更好的。所以我們念的開經偈就是《華嚴經》翻譯圓滿，武則天因體會經義的玄妙希有，非常地歡喜，有感而發而寫下的開經偈。

　　開經偈

　　無上甚深微妙法，

　　百千萬劫難遭遇；

　　我今見聞得受持，

　　願解如來真實義。

　　【傳說】

　　佛教中有這麼一個故事。兩千五百年前，釋迦牟尼佛傳法的時候，有一天，釋迦佛帶著弟子托砵外出化齋。一群小孩在路上玩堆沙子。其中一位嬌滴滴的女孩子，遠遠看見釋迦佛帶領弟子們而來，就半戲半真的用雙手從地上捧一捧沙，走到佛陀面前，往佛陀的飯砵內一放。釋迦牟尼客氣地接受了她的沙土。

　　大弟子捨利佛看不過眼，心想這女孩豈有此理，怎麼可以用沙土戲弄我師尊。在路上實在忍不住，就問道：「師尊，剛才那女孩子，把沙土放您飯砵裡，怎麼能讓她這麼胡鬧？」釋迦佛微笑：「你們不知，此女千百年後，因緣成熟，要在東震旦國為王。這時我如不接受她的沙，她將會試圖去破壞佛法。我接受了沙子，這樣讓她結下此善因緣，她將來做王時將會弘揚佛法。」

　　此女孩子就是後來中國歷史上的一代女主武則天。她一出世就有帝王的龍鳳之姿。武則天做皇後之前曾經作了四、五年女尼。她不但虔信佛法，而且精通佛理。她作了一首贊歎佛法的四句偈言，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」成為佛徙誦經的開經偈，一直流傳了千百年。

　　這首偈的由來，據說是武則天做皇帝的時候，由於武則天是虔誠的佛教徒，她對於華嚴經非常地愛好。總覺得晉譯的六十華嚴欠缺得太多了，不完整，感覺到非常地遺憾，所以就派了特使到印度去求這部經，看看有沒有完整的本子，在這時候於阗國的三藏法師得到有這個本子，她就連法師一起請到中國來，這個法師是實叉難陀，請他來之後，主持翻譯華嚴經。實叉難陀法師在西域是非常有聲望，知名度相當高的一位法師，我們中國這些大德，乃至於帝王，對他都非常景仰，皇帝親自聘請實叉難陀法師到中國來。實叉難陀法師來的時候，帶來了華嚴經，也不完整;但是比晉譯的經多出了九千頌，所以一共有四萬五千頌，大經的義趣已經能夠看得出來了。譯場規模也非常大，武則天自己也常常去參與。

　　明朝蓮池大師的《竹窗隨筆》裡曾經提到過武則天，說她當時還墮落為一只老鼠。原因是被她殺害的一位妃子發了毒誓，說要自己生生世世變為貓，武後變成老鼠，她要一直吞食武後。所以大師覺得它們很可憐，要做佛事超度它們。也不知道武則天是否就是那以後才脫離了鼠身的？可歎啊，15年的帝位要用近千年的鼠身去償還。

　　【解釋】

　　「無上甚深微妙法」

　　這是贊揚佛法的教理無上甚深，無上就是指世間沒有一種學問可以超越佛教的義理。沒有甚麼可以比得上或高得上那麼深奧不可測及微妙不可思議的佛法。

　　「百千萬劫難遭遇」

　　常說「人身難得，佛法難聞」，今世捨了人身，來生是否還能再來做人那就難保了。一切要看我們現在所造的是什麼業，萬一造了惡業，很容易就進入畜生、餓鬼、地獄道，根本沒有機會聞修佛法，得道解脫。劫在佛教中代表極長的時間，分小劫，中劫及大劫，一小劫約有一千六百八十萬年，一中劫有二十個小劫，而一大劫則有成，住，壞，空四個中劫。那麼百千萬劫，就可想而知是要經歷無數的年份了。為什麼百千萬劫難遭遇呢？因為我們眾生流轉六道，不知等到何時何日才可投生人間，大德們常說：「投得人身，如盲龜每百年一次，從海底爬升上滿布木板，而偶有一空隙的海面上透氣般難得」，況且六道之中，天道和修羅道眾生，樂多於苦，而只顧盡享天福，少有修行。

　　天道眾生的壽命從五百歲至八萬劫不等，視乎在二十八個天中那一個天而定，第一個天名四天王天，一日等於人間五十年，而第二個天名帝釋天，一日則等於人間一百年，如此類推。

　　鬼道眾生的壽命通常都有千多年，鬼道一日則人間一個月，而鬼道眾生忙於四處覓食，少有聽聞佛法和修行的。畜生道眾生的壽命是六道眾生中最短的，從數小時至少有數百年不等，亦是難得聽聞佛法和修行。地獄道眾生終年終日受苦，無有出期，談何修行和聽聞佛法呢?而人道眾生是苦樂參半，反而是最佳修行的地方。雖同生於人間，亦只有福份的人，才可以有機會聽聞佛法和修行的。所以這句百千萬劫難遭遇，我們應好好的珍惜這個人身來好好去修行。難怪大德們經常說：「人身難得，佛法難聞，中土難生。」

　　「我今見聞得受持」

　　既然人身難得今已得，佛法難聞今已聞，從現在開始要好好地追求與研究佛法，依照佛的教法來奉行與修持。

　　「願解如來真實義」

　　學佛者受持佛法的唯一心願，就是希望能徹底了解如來的真實教理，信、解、行、證，趣入佛所教導真實不虛的意義。　　這首偈語可以說是充分地表達了輪回迷途的眾生有幸見聞佛法時的歡喜。數百年來雖有許多人曾經試圖修改其中的文字，但都不比原作，可見這首詩偈之精妙。頌流傳至今，並成為眾多修行人頌經之前必不可少的發願文。千百年後的今天，大凡佛教寺院，每天在未誦經文以前，都要先念這四句“開經偈”。

　　武則天葬於陝西鹹陽市的乾陵

　　武則天的無字碑，不著一字，任歷史評說。

「你看見生活裡，熱呼呼的佛法嗎？」【轉載】

地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月01日
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、鄭履中、潘士偉

宗門實修第二天，元旦下午的課程，法王從開放提問的問題箱中選取其中一個具共通性的問題：我們平常工作已經很累了，怎麼還有時間修行？如果降低工作質量，在這個不景氣年代，很可能會被裁員，請問法王如何在日常生活中修行？

法王針對這個問題回答說，這是個常見的問題，可見得提問的人重視修行和上師的交代。法王說：“一般人常把修行留在佛堂裡，佛堂門一關，修行就沒了。”這樣的修行是不夠的。

法王舉自己的修行經驗說，一開始，一般人為什麼要修行？有兩個原因：一、是順緣造成的壓力；二、是逆緣造成的沮喪。有些人很能干，上司喜歡交給他一大堆事，他對自己要求也高，沒日沒夜的做，結果引起家人抱怨。而有壓力的人忙起來，一遇到挫折，就容易被激怒、有情緒，就會越來越不喜歡這樣的工作、生活和自己，結果身體病了、心理也病了、得憂郁症，最後是自殺。“干脆不要這個不能帶給自己幸福的自己”。像這些，就要靠修行的方式解決。

法王進一步開示：“所謂修行，就是修心，然後放到行為上用。”“心需要一個家，這個家不在外面，如果心裡有個家，無論外在發生什麼事，都會覺得滿足、安定，內在有個家，心就可以休息休息、輕松輕松。”法王說，在藏文裡，修行有兩個意思，「修」是指心中的慈悲、關愛，「行」是付諸身語的行動。要注意的是，這兩個字，都是「動詞」，就是要付諸實際行動。有行持，就會牽動整個社會，引起改變。“只有發願是不夠的，要展現於行為，修行的力量才會顯現出來。”

【你的心，聽話嗎？】

“修行，就是要管好自己的心，如果我們不適時叫回外馳的心，久了它就會不聽話。”法王說，如果修行，有光明的心，就算明天會死，光明的心也不會死，死亡時也許會失去一切，色身、財物都會消失，但光明的心和寧靜會一直陪著你；而如果不修行，沒有光明的心，看待世界都是負面的，就會覺得什麼事都沖著你來，連看自己也都只看到負面的，生命就會變成一場自己和自己的戰爭。

生命中難免有逆緣，法王說，消除逆緣最好的方法，就是心的光明。“心的本質，是清涼、透澈、喜樂，具有光明的覺照力量，有種內在的寂靜（此處法王說英文inner peace）。”即使在死亡時，有了心的光明，就不會看到死亡的黑暗，心的清涼、喜樂、寧靜是不會和我們分離的。而所謂修行，就是恢復心的光明、清涼、溫暖。問題是，怎麼做呢？

【避免三種錯誤的修行觀念】

此處，法王提到，要避免三種錯誤的修行觀念：
一、不要把修行當成有時間性；
二、不要把修行當成功課；
三、不要把修行當成儀式。

第一點，修行不應該有時間性。不要把它當工作，有上班、下班時間，法王半開玩笑說：“像我就是整天在『工作』。”

修行有「時間性」、有「下班時間」的人，平常不修，進了佛堂，勉強去修也行，但會覺得不舒服，一坐上座墊，發覺和菩提心、慈悲心都不熟，就在那裡想：“菩提心你在哪裡呀，快過來快過來…”平常生活中不觀修，進了佛堂就要開始修行，就像沒有暖身，就要開始激烈運動，是會傷身的，“不要用修行傷自己的心，修行要自然、平靜、習慣，心不是犯人，不要用暴力解決！”“修行，是慢慢熟練的過程，不要很暴力的，希望啪一下解決。”

譬如觀修慈悲，平時不修，修法念誦法本到“願眾生皆具足一切樂及樂因，願眾生皆淨除一切苦及苦因”時，就會覺得很奇怪，連小慈悲都沒有了，又如何能對一切有情眾生自然生起慈悲心？所以，我們就要有次第、由近而遠的，從自己的母親開始觀修起，而後漸漸擴及有情眾生，這就是一個自然開展慈悲心的過程。

第二點，不要把修行當功課。法王說，譬如做四不共加行，有些人太在意數字，連做大禮拜也去找一塊比較滑的板子，心想這樣滑得比較快，趕快做完，我就可以去領受什麼特別本尊法，上師也會覺得我好棒。這樣拚命趕功課的結果，數字是進步了，但心卻一點都沒有改變。“重點是信心的增加，而不是數字的增加。”

“功課不是給上師看的，是給自己看的，功德是要獻給自已的。”法王提醒，“重點是心性”，有些人太在意數字，譬如做十萬遍四加行，累積了很多個「0」，心性上卻沒改變，結果還真是個「0」。

第三點，不要把修行當儀式。法王說，不要把珍貴的法寶變成鄉下的祭祀儀式，觀修本尊時，重點是去思維特殊法相或法器內在的涵意。

譬如四臂觀音，華人都覺得很奇怪，觀音菩薩怎麼會有四條手臂？法王用中文開玩笑說，是不是觀世音菩薩“干得不錯，所以佛陀就『欽此』，多賜給他兩條手臂？”多出來那兩條，“也不是藏人裝上去的，那不是藏人干的”……光這四臂就有這麼多妄念，“那觀修千手觀音時怎麼辦？”重要的是，要想這四臂代表的功德特質是什麼，那是“慈悲喜捨”四無量心的象征，要思維這四無量心的功德。

【你看到生活裡，熱呼呼、香噴噴的佛法嗎？】

如果避免了上述三種錯誤的修行狀況，接下來要怎麼做呢？就是直接去觀修生活裡、人世間熱呼呼、香噴噴、活生生的佛法，而不只是去修持那些干干的文字。

“所謂佛法，不只聽到，還要看到，要有直接體驗”，就像釋迦牟尼佛成道前，出王城四門看到的生老病死苦和修行寂靜之樂，那就是悉達多王子直接體驗到的“法”，那種對生命本質的直接體驗，對修行歷程是相當重要的。

至於在生活裡怎麼修呢？法王說：“修行就在你的工作裡，就看你用不用。”當你設計或販賣一樣東西時，可以帶著「布施之心」，讓它的品質更好一點。“布施，不一定要真的給一樣東西”，帶著善意努力工作，本身就是對社會的布施，這是真正的菩薩行，真正的布施。就像佛陀圓滿了布施波羅蜜，但世間還有那麼多貧困的人，他到底給了什麼？法王說：“佛陀給了他的未來，他的證悟是未來眾生無盡的資糧。未來無量，眾生也無量，豈不剛剛好？”

所以我們每天早上一起來，要憶持皈依戒，思維諸佛菩薩的功德，發願“今天的一切身語意，都要利他，不傷害任何眾生”，這就開始了「美好的修行的一天」。

有工作的人，要發願我們的工作帶給別人快樂，幫助別人，讓辦法、讓質量提高，這就是工作裡的修行和布施。

有孩子的人，努力把孩子教養成慈悲利他的人，“這樣養孩子本身就是一項修行”。

有伴侶的人，擴大對伴侶的感情，就成為對眾生的愛和慈悲，“真正的慈悲，是有感染力的”會自然影響伴侶，法王說，當一個太太非常慈悲，他先生即使只是到花園裡澆水，都不知道為什麼會覺得很溫馨呢。


文章來源出處：第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網

消業滅罪的種種征兆和夢驗【轉載】

消業滅罪的種種征兆和夢驗（惡夢可能是消極重業，很多厄運壞事可能在夢中消... ）

經常會看到有些人持誦某部經或某個咒後，夢中出現很恐怖的事情，或身處極骯髒的環境。有些人就懷疑（甚至毀謗）持誦的這個咒或誦的這部經有問題，實際上按照有些佛經（比如僧伽吒經、不空罥索咒經等）所說，是在消極重的罪業啊！即使如常誦的金剛經也說，持誦的人可能會受到親友輕賤！只不過，這個被輕賤是好事，代表某些惡業消除，有智慧的人高興還來不及！


一、罪滅的夢驗

即夢見諸天室寺捨，或登高山，或見上樹，或於大池中澡浴，或見騰空，或見與諸天女娛樂，或見說法，或見拔發剃發，或食酪飯飲白甘露，或渡大海江河，或升師 子座，或見菩提樹，或乘船，或見沙門，或見居士以白衣、黃衣覆頭，或見日月，或見童男、童女，或上有乳果樹，或見黑丈夫口中吐火焰，共彼斗得勝，或見惡 馬、水牛欲來抵觸，持誦者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪飯，或見蘇摩那華，或見國王。若不見如是境界者，當知此人前世造五無間罪，應更誦滿七十萬遍，即見 如上境界，應知罪滅。

——摘自《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》


二、上品、中品、下品向速成相

若睡夢見上菩提樹栴檀香樹弭攞樹郁頭末羅樹。名證中品向速成相。若有夢見。乘白鶴孔雀金翅鳥等。身出光焰。名證上品向速成相。若有夢見上七寶幢樓閣寶台。 踏花鬘上。或見手把箜篌。詣入僧眾。上塔乘船。名證下品向速成相。若有夢見旃茶羅人豬狗馲駝驢死人等。若觸若乘。是障不成。

——摘自 《一字佛頂輪王經》


三、凡夫之人。未合真谛。當取夢相

所以知者。凡夫之人。未合真谛。當取夢相。若見一夢。即滅一逆。見此五夢。即滅五逆。是人其夜。夢見自身。欲渡大河。上大橋行。當知是人。定得度脫。其人 或時。夢見自身。人與洗浴。天雨其身。當知是人。定得清淨。其人或時。夢見自身。入沙門大會之中。入次而坐。當知是人。真佛弟子。其人或時。夢見自身。入 塔寺中。見好大像。及見菩薩。當知是人。得正門已。其人或時。夢見自身。自得菓食而食。當知是人。還得果報。

——摘自 大通方廣忏悔滅罪莊嚴成佛經


四、吉祥夢驗

爾時世尊告婆羅門言。如汝所夢是吉祥相。婆羅門。汝今當知。若人夢中見四種相者。皆是最上吉祥勝相。何等為四。一者白蓮華。二者白傘蓋。三者月輪。四者佛像。若見如是四種相者。當知必得最上大利。爾時世尊欲重宣此義。而說偈曰。

夢中若見蓮華相　　及白傘蓋皆吉祥

或見清淨大月輪　　夢者當獲最上利

又復若見佛形像　　是相最上中最勝

斯人一切所愛敬　　當能成就諸功德

——摘自 佛說發菩提心破諸魔經


五、精進學佛時期做噩夢或者貧苦憂惱都是消業障

復次彌勒。若諸菩薩於往昔中。造不善業應墮惡道。於彼未來末世之中法欲滅時。聞是法門。好樂受持。以是因緣。或以病苦怖畏交煎。先世罪業即得除滅。

諸根不具。受諸苦惱。生邪見家。颛愚聚會。生下賤家。為人所使。生貧窮家。衣食歉乏。生悭貪家。不能拯濟。若有所說。人不信受。王法所加。怨敵會遇。親知 厭棄。心多憂惱。慈悲法會。而多障阻。縱欲說法。人不樂聞。所欲資生。飲食衣服。臥具醫藥。及看視人。不逢惠施。貧窮親附。豪富棄捐。或被惡人來相娆亂。 憎嫉殘害。所修善法。不能增長。或於夢中。見諸惡相。 以是輕微諸苦逼迫。先世罪業即得消滅。

——摘自《佛說大乘智印經》卷第四


六、或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。

彼人若能一日一夜斷食誦此心咒。彼人重罪現世輕受。或一日間得寒熱病。或復二日或復三日或復四日。或復七日得寒熱病。或復眼痛或得耳痛。或唇齒疼痛或舌齶 疼痛。或復心痛或復腹痛。或膝痛或脅痛腰脊肋痛。或患支節疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或頭。痛或患瘡癬或患白癞大癞甘瘡疱瘡反華瘡惡毒 瘡月食瘡。或得羊癫諸鬼病等。或值咒咀野道種種言說。或為他作而反著之。或為已作而更著之。或被枷禁系在牢獄或被他打或被他殺。或他期克罵詈毀辱或被誹 謗。世尊我今略說。或值身口意業逼切。或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。

——摘自《不空罥索咒經》隋天竺三藏阇那崛多譯


七、為何做噩夢？（不可以身受，所以在夢中代為消業）

藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，雲何初發意菩提薩埵而見夢也？”

佛告藥上菩提薩埵言：“善男子，初發意菩提薩埵，於其夢中多見怖畏。何以故？淨一切業，不可以身而受眾苦，以是罪故，夢見怖畏。”

藥上白佛言：“世尊，初發心菩提薩埵，夢中見何等怖？”

佛告藥上菩提薩埵：“善男子，其人夢見熾然火聚，彼菩提薩埵應作是念：‘以此火聚，燒我一切煩惱。’藥上，是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨，彼初發心菩提薩埵應作是念：‘漂我一切結縛煩惱。’藥上，是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。”

藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，見何怖畏？”

佛告藥上菩提薩埵言：“於其夢中自見剃發。藥上，菩提薩埵見已不應恐怖。何以故？應作是念：‘剃貪嗔癡墮六道生。’善男子，如是菩提薩埵不墮地獄，不墮畜生，不墮餓鬼，不墮龍中，不墮天中。藥上，初發心菩提薩埵，惟生清淨佛國土中。”

佛告藥上：“當來末世後五百歲，有諸菩提薩埵，心願菩提，以發心故，得眾多人毀辱打罵。藥上，於彼但應為其說法：‘菩提薩埵不應起於嗔恚之心。

——摘自《僧伽吒經》


八、也可能被人輕賤

金剛經所云：『是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。』

以上所說，都是精進學佛期間的夢驗，如果沒有精進學佛反而無惡不作造成的惡夢不在此列。

痛苦【轉載】

上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
時間：2007/02/21
地點：印度　帝洛普安尼寺
翻譯：堪布丹傑
整理：林柔君

(此篇節錄自法王噶瑪巴給予學員皈依戒及菩提心戒中的開示)

現在很多人會需要面對很多的痛苦。而大多數人在面對痛苦時，會不斷不斷地去想著這個痛苦。把這個痛苦放在他的心裏面，無法將它放下。因為一直不斷地想著痛苦，自己的一生也就延誤了。想著痛苦其結果就只有讓自己更加地痛苦與傷心，事實上，比起不斷地在回憶痛苦，沉溺於痛苦，更有意義的事是我們應該換一個角度來思考，換一個方式來想，也就是要以正面的心去思惟。自己其實也有快樂、福氣、福德的部分。這是我們應該珍惜的部分。因此比起我們不斷地回憶、沉溺於過去的痛苦，還不如開展出正面的情緒，走向光明更具利益。

所以當我們在遇到痛苦的時候，事實上呢，痛苦它發生就已經發生了。它已經過去了，放下就好了。但是很多時候我們並沒有這樣做，我們非但沒有把痛苦放下，還甚至不斷地在回憶，還想找回痛苦！如果這樣子一直持續下去的話，我們會發現，自己的身、口、意全都變成了只有痛苦，而一丁點的快樂也都消失了。會有這樣的一種情況。

因此我們說：『總是想著黑暗的時候，那麼他看到的便就只有黑暗！』然而，別忘了還有光明面的存在！也就是說，每一個人都有其光明的，善的一面。所以當各位如果痛苦產生的時候，就放下它！在那個時候我們最主要想的是我們的光明面，是我們福德的那一面，是我們善心的那一面，這是我們要開展的部分。但是這種面對痛苦的方式，是要痛苦發生的時候，我們就要以光明面的心去想。很多時候，當痛苦想久了，沒有放下的話，再要以光明面的角度去想則是不容易的！所以需要學習：當痛苦一發生的當下，就要以正面的心去回應。


文章來源出處：第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網

釋寂空法師淪入三惡道十次的前世記憶【轉載】

作者／釋寂空

各位同修，這篇紀實文章，是我在本師釋迦牟尼佛面前，經過禮拜請示，得到十方三世一切諸佛、本尊觀世音菩薩的加持，逐字逐句校實後成稿的，真實不虛（佛教戒律很嚴格，若沒有特殊因緣和開許，不可宣說神通——編者）。

寫出來的目的是供同修參改，以我為鑑，從中吸取教訓，深信因果，厭離輪迴，真為生死，發菩提心，立大誓願，勇猛精進，持戒念佛，求生淨土，永不退轉。

希望諸位趕快提起學佛修行的正念，徹底脫離六道輪迴，到西方極樂世界去，速證菩提，成正等正覺，圓滿佛果（若不往生淨土，雖然大徹大悟，但無始惑業卒難斷盡，就不能了生死。故華嚴會上諸大菩薩，一致求生西方淨土，圓滿佛果——編者），然後乘願再來，分身六道，普渡眾生。

我俗姓李，八九年三月皈依佛門，拜海空法師為師，取法名寂空。入佛門後，天天禮佛，參禪打坐，雖然對佛法了解不多，但常常看佛學書籍，對佛法、成佛堅信不疑，心地虔誠。

一九九二年八月二十五日晚，禮佛後靜坐，在十方三世一切諸佛的加持下，約晚十點鐘左右，知道了自己的宿命。當時傷心地大哭了一場，下決心好好念佛成佛。

一九九四年八月二十三日晚，在佛堂靜坐念佛時，又進一步知道了我愛人、孩子的宿命。本人的宿命輪迴再次得到佛菩薩的證實。直至今天，前世記憶多次得到證實後，我才敢寫出來。

六百年前，我是一位出家比丘。我二十歲出家，受過三堂大戒，修行五十餘年（顯然是一位持戒精嚴、道行高超的大德高僧，結局卻不如老實念佛的阿公阿婆。不靠佛力，惑業難斷；不生淨土，生死難了，又多一鐵證——編者）。

學佛修行中做了不少善事，但由於貪戀塵世，想人天福報，不求生淨土，最終不但沒有脫離六道輪迴，反而享盡福報後墮落三惡道中受苦還債！

我由比丘身死後，投生到一有錢的財主家庭（大施主往往是投胎處），長大後成為一名公子哥兒，成天享受花天酒地的生活。我身邊有侍女八名，雖不好色，但單貪名、貪財、貪利十分嚴重，造下了不少惡因（三世怨，千古恨，生死根，難解脫）。

但由於出家修行的功德和福報很大，所以這一世死後，又投生在一個官僚家庭。長大成人後，我當上了領兵將軍，威風凜凜，要什麼有什麼，享不完的榮華富貴，吃不完的山珍海味，整天過著花天酒地的生活。

當時身邊有侍女二十四位。由於吃、喝、玩、樂，再次造下種種惡因。特別是領兵時殺了不少人，將人頭砍下後拋尸於江河。當時對方士兵藏於草叢中，我都要找到拉出來殺掉，結下了很多罪孽惡緣。

所以，我由將軍身死後，投生到三惡道（動物、餓鬼、地獄）中受報還債，償還十輩子！ （修行五十年的大比丘僧，換來兩世人間福報，十世低級動物，令人膽戰。諸位當知，生死海深，輪迴路險，淨土之志，万牛莫挽！——編者）

前三世投胎蛤蟆。由於我當將軍那一世砍了很多人頭，並且殺人拋尸於江河，所以我託生為無頭蛤蟆，時常遭到捧打、鉤釣、翻腹死於水面，屍體腐爛發臭，甚至遭受抽筋剝皮之苦，以此償還前世之報。

三次做蛤蟆後，又投生山雞四次，來償還我為將軍時，指揮士兵將藏於草叢中的敵人殺掉之債。我當財主和將軍時，因貪口福，整天吃香的喝辣的，所以變山雞遭槍打、刀砍，烹煮、炒煲之苦來償還宿債。

當四次山雞償報死後，業障未了，又三次投生豬胎。這是我當財主和將軍時好吃懶做，飯來張口，衣來伸手，殺生吃肉造下的惡因，所以變豬來償還。變豬吃剩食、酸食、鞭抽棒打，這還不算，還要遭千刀萬剮，以及上述種種苦，來償還兩世人生因貪口福欠下的孽債。方知一切苦樂都是自作自受，因果報應，毫釐不差，確實無疑！

各位同修，當我知道自己輪迴過程中所受的種種苦時，我非常傷心地哭了。我是一極難流淚的人，當時我想，我出家那一世已修到很高程度了，為什麼還要貪戀人天福報、不求生淨土呢？

只因這一個貪字，臨命終時一念之差，竟淪入三惡道十次，可謂紅塵一念心，輪迴六百年！怎不叫人傷心後悔呢？六百年！多麼寶貴的時間，就這樣懵懵懂懂地遭受輪迴，又怎不讓人愧疚流淚呢！

我由一個不信任何鬼神的人，學佛後成為一個相信因果、敬畏生命的人，而且又真實地見到自己果報輪迴的歷程，又怎麼不感激本師釋迦牟尼佛、本尊觀世音菩薩，及十方三世一切諸佛、諸大菩薩的慈悲加持呢！

當一個佛子跪在自己的本師、本尊面前時，他明白了自己的宿命，在學佛的道路上又邁進一步的時候，又怎麼不惕厲奮進呢？

當時我想，我該拿什麼來報答佛、菩薩的大恩大德？只有好好學佛念佛，求生淨土。想到人身難得，佛法難聞，今世好不容易重得人身，再不好好修行就太對不起諸佛菩薩，太對不起父母眾生了！

古德常講：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此生不向佛國去，更待何生了此身！” 今生必須抓緊時間念佛，要不然，待死神一到，不知所趣。

當一個人快死的時候，三口粗氣一出，你心裡是否只有一個正念——到西方極樂世界去，花開見佛，長隨佛學，直至成佛。 我做到了嗎？沒有！

我睡覺時做夢妄念很多。如果修到連做夢都是正念了，臨命終時必往生到西方極樂世界。

我發誓：今後要時時牢記戒條，用持戒這個金剛利劍，斬掉五欲六塵，消滅三毒十惡，時時痛念無常，常思四聖諦，修慈悲心，視一切眾生為我累生累劫之父母，牢牢記住上師三寶的恩德，念念不忘無上菩提，勇猛精進，持戒念佛，永不退轉，直至成佛，解救六道有情眾生，度己度人，不度盡眾生，誓不成佛。

一世比丘，不求生淨土，只得兩世人間福報；得生人間，忘失菩提，不知種善種德，反而造下種種惡因，結果一世不如一世，墮落到三惡道十次。以極苦的果報，還清債後，再投生人世，蹉跎歲月六百年，可見三世怨，難解脫，因果報應不差毫釐！

也許有人會問：為什麼沒有輪迴到惡鬼、地獄道受苦？ 這是因為我前生出家學佛的功德好處，所以能投胎富貴人家，儘管造業，也只在三惡道的畜生道中輪迴，惡緣盡時，佛種子一遇善緣，又會發芽，所以今生又出家學佛。

一個人種下佛種後，這顆種子永遠不變質；只要遇到適宜的水土和溫度，它就會發芽、開花、結果的。一句佛號即是大光明藏，一歷耳根，永為道種。這不是我說的，而是宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中多處說到的。

出家修行五十年，不求出離自糾纏，
只為來生修福報，輪迴世上六百年。
富貴猶如刀頭蜜，三惡道中把債還，
吃他半斤還八兩，飛禽走獸輪流遍。
參禪明瞭宿世事，師是經來我是凡。
今生方信三世怨，念佛深結淨土緣。
精進念佛永不退，直登菩提上品蓮。

三寶弟子 釋寂空
一九九五年十月十七日寫於四川中江

文章來源出處：學佛網 

從細節看你的出離心【轉載】

 

在成為佛教徒幾年之後，你也許可以輕而易舉地出離很多過去無法出離的東西，你變得不再關心那些被認為是很世俗的事物。你不再翻閱汽車雜誌，也不再留意開過你身邊的車是法拉利還是奧迪。不再關心精品購物雜誌裡那些漂亮的衣服和背包，不再關心哪家購物中心正在打折，也不再經常更新你的QQ版本。你甚至可以不需要肉食也可以不再抽煙。可以說，你在這些方面出離得很好，你確實出離了一些東西。但是你可能會被另一些東西控制住，例如，你從肉食出離，卻走進了素食。你開始執著於素食，甚至認為肉食不潔，那些吃肉的人也會引發你的反感和敵視，這個時候，你應該從素食出離。你執著於吃素，而執著的直接結果就是製造出各種有害情緒，比如敵視。同樣的，你可能不再關心張曼玉的新歡是黑人還是白人，不再關心最新款法拉利，也不再關心今秋流行的鞋的款式，但是你開始關心另一些東西，你開始關心如何弄到純天然的紅珊瑚佛珠，開始蒐集各種佛像，開始關心高僧們的八卦，這表示你的出離並不徹底，你只是從一個籠子鑽到另一個籠子里而已。

真正擁有出離心的標準就是，你可以隨時拋棄任何你熟悉的東西，你可以走出任何你習慣的場景。不會有猶豫，不會有不捨。如果你可以做到這一點，那麼你可以說你的出離心很完美。具有出離心的人可以接受任何改變，他不會因為任何事情而憤怒。記住，我說的是任何事情，不光是那些很世俗的事情，也包括那些你認為很神聖的事情，例如，拜佛的動作。我們經常因為改變而生氣，因為改變通常是對我們已經習慣的東西的冒犯。如果你還會被某件事情激怒，那說明你在那件事情上尚未出離。這些事情可能是對你來說比較重要的事情，你可能不會因為那些小事而動怒，但是一旦涉及你所認為的大事，你就可以了解到你是否具有出離心。如果你是一個愛車族，在早上發現你的車被劃了，你是否可以無動於衷。如果別人打碎了你家的窗戶，你可能會無所謂，因為那對你來說並不特別重要，但是，如果打碎的是你的面子，可能就有所不同了。你最重要的東西，就是你最需要出離的對象。但是，它往往是你最不希望出離和最難出離的東西，但你還是要出離。

有時候，細節可以看出你的出離是否徹底，例如，你是否會因為有人不喜歡你所喜歡的貓咪而不快，你是否因為某人習慣於亂放牙刷而煩惱。有很多這樣的事情可以用來判斷你的出離心。如果你徹底的出離，你就不應該有任何煩惱，因為你拋棄了所有的執著。你不會因為有人告訴你她不喜歡你的貓而生氣，也不會因為有人亂放牙刷而煩惱。這裡需要注意的是，你拋棄的是對一切的執著，而不是一切。

擁有出離心並不表示你要離家出走，或者把財產全部捐出去。出離並不表示你一定要過密勒日巴那樣的生活。但是從另一個角度來說，出離同時也意味著如果要你去過密勒日巴的生活，你也不會推脫拒絕。

以前有一位成就者，有一天一位客人前來拜訪，不過那位客人顯然對成就者所住的房子有些驚訝，他認為他住的房子過於豪華，那位客人並沒有打算把自己的疑惑藏在心裡，他直接告訴了那位成就者他的疑惑，他說：我聽說您是一位捨棄今生者，但是看著你屋子裡的那些東西，我覺得您似乎並不太符合捨棄今生的標準。

那位成就者微微一笑：捨棄一切並不意味著你我要像密勒日巴那樣生活，雖然我住在這樣的房子裡，但我早已沒有了對這些東西的執著，我隨時可以走出去。

這個故事告訴我們，出離心並不像你想像的那麼可怕，你無需擔心它會剝奪你的財產，或者會剔光你的頭，讓你和家人生離死別。你不必擔心失去任何東西，你需要放棄的，僅僅是執著，放棄這些對你沒有任何壞處，他只會使你更自由。但是放棄這些並不像我說的那麼容易，它可能需要一些時間，一些技巧，和一個懂得如何讓你放棄這些的老師。

宗薩欽哲仁波切開示


文章來源出處：藥師佛大光明論壇

如何積聚福德【轉載】

了解福德

西藏德格有一個小王國，這個皇室的血脈在大約一個世代以前中斷了，所以現在已經沒有德格皇室的後裔。大家都相信，德格一位非常重要的國王曾是偉大的西藏上師蔣揚欽哲旺波的弟子。

曾有預言說，當他們兩人舉辦大法會時，蔣揚欽哲旺波應該要在法會當中把德格王痛打一頓。時至今日，德格人甚至還會說，由於德格人沒有福報，所以那一天，德格王的表現好到蔣揚欽哲旺波找不到打他的理由。因為根據那個預言，如果蔣揚欽哲旺波在那天狠打了德格王，德格王室就能持續的傳承下去。

我之所以告訴你們這個故事，是因為這是了解「福德」的另一種方式。「福德」的概念是非常廣大的。在佛教的某些派別裡，比如聲聞乘，他們沒有大乘佛教徒所討論的有關「佛性」的概念，他們只談「福德」。

我發現有關「福德」的詮釋混合了許多文化上的差異。有人問過我：「累積福德不是很自私嗎？」這是很有意思的問題。作為佛陀的追隨者，我們難道不是應該除去對任何事物的執著嗎？我們怎麼會有積聚、儲存「定期存款」的這種心態呢？我們怎麼能夠投資福德？

在討論這些問題以前，我們先談談「福德」的重要性，它的功能，以及它的作用。

「福德」或藏文的「康亞」只是個名稱、標籤。剛才我提到，許多人認為「運氣」只是必然會發生的偶然事件，但「福德」不是如此。「福德」的道理其實是「業力」原則最高且最細微的面向之一。

如同我常講的，「業力」要比「空性」難教。你可以概括的說，「業」就是因、緣、果。舉例來說，如果你種花，一旦把種子、肥料、土壤、水分、時間和空間等所有這些因素湊在一塊兒，假使又沒有任何障礙，花一定會綻放；在這種層次上了解因果還算容易。不過，一旦它涉及了某種隱含的因素，譬如你用同樣的種子種了十朵花───不只是一粒種子，而是十粒完全相同種類的種子───當其中一粒種子表現得不太一樣時，我們就必須更深入的探究。

你對這些種子的照顧完全相同，可是這粒種子的表現就是不一樣，因此你進一步探究：也許這粒種子的前二代種子，因某個特殊事件而影響了它的基因。當我們開始探索更多隱藏的因素，有些人就從這裡開始變成宿命論者，有些人變成虛無主義者、科學家、有神論者、無神論者等等。


福德可以被創造

根據佛教的理論，福德是可以由你去創造、捏造、積聚的東西。

假設你有兩個小孩，一個很懶惰，幾乎沒受什麼教育，書又念得不好，家事也不行；而另一個則是恰恰相反。可是他們長大後，你不抱任何希望的那個懶孩子，卻比較成功。這種事情經常發生。如果你問佛教徒，他們會說這是福德使然；或者他們可能會先說，這是業力的緣故。

這麼說有點危險，因為許多人接著會想：「所以這就是我的命嗎？我不能改變它嗎？」很多時候當人們聽到佛教徒對「業」的解釋，他們的想法常是這樣。

假設某人有六個鼻子，你不能說：「他無法擺脫他有六個鼻子的業。」這不是佛教徒對「業」的詮釋。業力不是要這個人不斷的想：「我擺脫不了這六個鼻子，我改變不了這種情況。」

這一點很重要。「業」是你可以自己創造的；這意味著，如果你想要再多一個鼻子，你可以作整型手術，尤其如果「七」還是個幸運數字！了解「業」是非常重要的一件事。


共同的福德

我現在要講得再複雜一點。有個東西我們稱之為「共業」，或者「共同的福德」。舉例來說，我們不知道我們有何種福德或沒有何種福德，所以某一位總統參選人會當選。我們都不知道。

身為世界的公民與另一個國家的公民，我很關心這件事。因為我還是認為，美國總統在這世界上扮演一個很重要的角色。就連非美國人，也需有足夠的福德才能讓美國選出一個好總統。


福與非福

當我們講到福德，我們討論的對象不單是一些很重大的事情，它也可能是看似微不足道的俗事；這完全是相對的。

譬如說你開車到某個地方並且順利抵達，可是你卻沒有福氣把車停好，你到處找都找不到車位。如果本來把車停好後，你的約會將帶給你一些美好的時光，結果只因為找不到停車位而一切都毀了───這就是「缺乏福德」。

不過，假設說，正當你一直找不到停車位，開車到處轉的時候，你本來要進去的那棟大樓突然崩塌了───是因為你的「福德」，所以找不到車位。


福德的相對性

福德卻實在每一件事情上都扮演了重要的角色：我們的人際關係、經濟、政治、日常的世俗生活，甚至你說話的語調。從許多方面來看，它也是非常相對的。

從中古世紀到現在，我們也許可以說因為我們擁有好的福德，所以我們有 iPhone這樣的手機；我們不必走老遠的路去跟某人講話，打個電話就行了。

不過從另一個觀點來看，像密勒日巴那樣的人應該會同意，正因為我們缺乏福德，所以生在這樣物質主義的時代。


福德帶你接近實相

佛法的參照點永遠是某件事情是否更接近實相真理，因此，任何帶你更接近實相的，就是福德的行為；任何帶你遠離實相的，就是缺乏福德。它的範圍可以從看起來很小的事情一直到非常重要的事情。

我現在是以佛教徒的身分來說，身為佛教徒，我們會說，因為我們共同的福報，所以我們投生在一個仍有「佛、法、僧」概念的時代和地點，或至少仍有「佛」的概念。所謂缺乏福德可能小至當一個老師正要傳授深奧的教法時，你打盹了半秒鐘，或者有人咳嗽，以致於你沒聽到。

基本上，任何帶你趨近實相的行為或情境，就是「福德」。那麼我們需要怎麼做呢？修行之道因而鋪展出來。因為我們需要更接近實相，任何帶我們越接近實相的事，我們要試著去作；任何帶我們遠離實相的事情，我們儘量避免。


積聚福德的三種訓練

現在我要告訴各位三種積聚福德的方法。這三個非常基本而重要的訓練藏文稱為「拉巴」，我把它們的順序倒過來講。

一、 智慧的訓練

第一個訓練是「拉巴西惹」───智慧的訓練，智慧的訓練會幫助你們了解（我剛才所講的）無常及其他許多實相。擁有智慧，你就更能體會、欣賞這些實相。為了累積智慧，我們透過像是聞、思、修等方法來積聚一些因和緣。

舉例來說，去參加討論實相的課程，在這裡，我們不是指科學上的事實，或者什麼食物適合或不適合吃，我們討論的不是這種事實。我們指的是能夠根除痛苦、生起智慧的事實，那才是我們需要的───智慧的訓練。

要訓練智慧，你必須習慣所謂「開放的心胸」，你必須慢慢的、慢慢的放掉一切顧忌。如果你仍受文化、種族、某種思惟、性別或像是佛教、印度教諸如此類的「教」或「主義」的束縛，為了擁有智慧，你就必須超越這一切，你必須創造開放的態度。

但這有點困難，你知道為什麼難嗎？因為你要不斷對你自己下的結論保持懷疑的態度。我要說的是，你必須在謙卑和自信之間找到平衡，而這兩者的平衡並不容易。

當你研讀佛教哲學時，可能聽過：佛教是最批判、最多疑的哲學系統，它是最無神論的哲學系統。佛教分析辨理的目的與否定一切的虛無主義沒有一點關係，否定一切不是佛教的目的。不過，你真的必須試著超越所有文化上的束縛。這很難，因為所謂的「客觀」其實還是「主觀」；你終將只選擇你信任的人，所以實際上，作決定的人仍是你。

我們來簡要的談一下智慧。典型的佛教智慧是：一切都是空性，同時，外顯沒有任何障礙。

我舉個例子，如果你看著鏡子，會看到你自己的臉在鏡子裡。鏡子裡的臉並不真實存在，它不是你的第二張臉，它不是真實的。但問題是，只有你的臉會反射在鏡子裡，當你看鏡子時，你看到的只有你的臉，而不是一個杯子、一本書，或任何其他東西。可能有人會想，假如這是幻覺，那麼反映出來的東西就應該是一團混亂。可是，它卻井然有序。

如果你移動你的臉，它也跟著動，這讓你忘了它是不真實的。基本上，根據佛法，這就是一切事物（萬事萬物）運作的方式。對你們來說，我坐在你們面前；對我來說，你們坐在我面前。這就像鏡子理的反射───空與顯同時存在。因為我們談到了智慧，所以我提起這個例子。討論智慧並不容易。

二、 三摩地禪定的訓練

第二個訓練是三摩地禪定。禪定是累積福德的另一種訓練或另一種方法。禪定會帶你接近實相，但不是所有類形的禪定都可以。我們講的不是欣賞夕陽的這種禪定。近來，大家把欣賞落日餘暉、聆聽貝多芬伴隨鳥兒啁啾的音樂，當作是禪定。

只有以智慧為基礎的禪定，才能視為帶你接近實相的禪修；「夕陽禪定」不會帶你趨近實相。在這裡我要小小顛覆你們。現在我常聽到，很多人偷了佛教的這些點子：「不要回想過去，不要臆測未來，安住在當下。」他們卻沒有把功勞歸給佛陀或佛弟子們對「當下」的討論。

各位知道嗎，就算你擅於不住過去、不住未來、安住當下，假使你不了解空與顯，「當下禪定」就如同「夕陽禪定」一樣沒有用；我是說真的。不過當然，這樣的說法聽起來很有異國情調，很深奧。「安住當下」，哇，聽起來很棒！當然囉！可是如果你不了解空與顯，它就完全沒用！

為什麼要安住當下呢？而且，事實上根本沒有「當下」這個東西，它完全是假的。首先，從究竟上來說，佛教徒不相信時間；「當下」是時間，所以它也不存在。其實我會說，「夕陽禪定」還比較好，至少它給你一點憂傷的感覺，你可能還能曬一身黑亮的皮膚。所以，禪定的訓練必須有一個好的、完整的道路。

要成為合格的創造福德的機器，禪定的訓練必須與第一個訓練───智慧的訓練───不相衝突。我之所以說這些，是因為我們往往被禪修的種種儀式轉移了注意力，以為那比了解智慧重要。我們喜歡那些規矩，比如身體坐直，至少這是我們可以感知到。這裡順帶一提一些佛教典型的禪修。

在眾多禪定的方法裡，有兩個是「止」和「觀」，相信你們已經聽說過上千萬遍，所以我用幾句話作個概要的解釋。基本上，「止」是個詭計，而「觀」是生意。為了要做生意，你需要這些詭計；因此「止」和「觀」都是必要的。

寂天大師剛出現在我腦海裡，所以我想我得提一下我想到了什麼。根據那些偉大的大乘導師們，佛陀好比是個醫生，我們如同生病的人，我們有情緒煩惱的疾病。當你生了一般的疾病時，比如頭痛，就只有你受苦；可是當你有情緒煩惱的疾病時，不只你受苦，你同時讓別人也受苦。這其實是摘自寂天所說的話。

對於一般的疾病，我們有許多藥物可用。當我到藥房買藥，光是治療頭痛的藥就有很多，治療情緒煩惱的藥卻極為稀少；事實上，只有佛陀才有。也許這話說得有點太過分。許多靈性修道，比如印度教，也討論能去除這個情緒之病的藥方。許多修道提到像是「愛你的鄰居」等方式，但只有佛陀提到去除情緒煩惱的因，也就是去除我執。這就是為什麼它如此的稀有。只有佛的教法能對治這種病，禪定的訓練是佛所開的藥方。

我最近才了解到，從佛教的觀點嚴格來看，當今人們所謂的「禪定」，多數根本不算是「三摩地」。大部分人以為，身體打直、緩慢呼吸、不要移動，這就是禪定；那不一定是禪定，那只是身體坐直。

對於禪定，一個比較嚴謹的藏文用語是「釀札」。釀」的意思是平等，「札」是不打擾、不碰觸、順其自然。我對《道德經》十分推崇，它開頭短短幾句就說了許多關於順其自然的道理。一切事物皆平等，沒有所謂的好、壞、對、錯、左、右，沒有這些；一切事物皆平等，所以順其自然。不管你是坐直、倒立、躺下、在吊床上搖擺，或在墨西哥度假勝地啜飲龍舌蘭酒，只要你可以做「釀札」───平等、順其自然，你就是真正在修禪定。

三、 戒律的訓練

最後是第三個戒律的訓練，這點很重要。如同三摩地的訓練，戒律的訓練也必須與智慧有關。如果你的戒律與智慧無關，不論你做什麼───像繞行多次，用繩索將你的身體完全綑綁起來───都不是我們這裡所談的戒律。

我們討論的是福德，所以我講的事積聚福德的方法，戒律和智慧不相衝突，這點很重要。彌勒菩薩說，一個持戒的人心裡想：「噢，我的戒律持守得很好。我凌晨四點鐘起床，不吃鴕鳥肉，我不殺蟑螂反而收養他們……」如果你以此為傲，你守的戒律與智慧無關，這種戒律會使你變得像清教徒似的嚴肅而拘謹。

如果你變得嚴肅拘謹，你會有兩種「情結」。當你走在紐約蘇活區，你會有優越情結，例如你看到妓女，你產生優越感，因而瞧不起她們。當你在路上看到耆那教的僧侶，你會產生自卑情結。自卑感不是謙卑，它基本上像是憤怒，你會努力在耆那教僧侶的身上挑毛病。

我們佛教徒常常做這種事，也許不該說我們，實際上是我常常做這種事。我覺得耆那教那麼好，不知道為什麼它沒能在這世界上興盛起來。當我看見耆那教的出家人，我立即的反應是：「他們沒有智慧，他們沒有空性和明覺。」而不是去欣賞他們瑣碎而狂熱式的堅守非暴力原則。

狂熱式的非暴力，你們聽過這種說法嗎？舊金山有耆那教的中心嗎？你們應該上網查查。聽說美國東岸有他們的中心，加州的這些比基尼可能對耆那教的僧侶來說多得難以招架。


發誓受戒

我們再回來談「戒律」。任何事都可以當作是戒律。通常的建議是你自己規範自己，而不是別人強迫你，不過你可以選擇去要求某個人給你戒律。你知道這稱為什麼嗎？這就叫作「誓言」。

誓言可以是任何事。它可以是個很可悲的誓言，像新年願望之類的；也可以是吃完很大一份義大利麵之後，立即產生的罪惡感：「從明天開始，我再也不吃義大利麵了。」但是到了明天，你又吃了，然後你產生更多的罪惡感───一種「充滿罪惡感的誓言」。

持有某種戒律來發展三摩地禪定，並進而發展智慧，這是必要的。假使這個戒律的訓練還能利益他人，那更好，在大乘佛教裡尤其如此。

我要跟你們說，不要瞧不起微小的行為。也許我們沒有能力發一個像是「不殺鴕鳥」的誓言，但你有力量發誓，刷牙時把水龍頭關上而不浪費水───你可以發這種誓言。

問題是，我們許多人認為這個誓言那麼微不足道。「我們不要發那種誓言，我們要試著發些比較大的誓言，比如不要有性行為。」那樣的誓言就很難了！就算只是每個星期三不要有性行為都很難，有時你會忘記。

不過老實告訴各位，我發現，連刷牙時關上水龍頭都並不容易。我們許多人會認為這樣的小事和靈修的道路無關。關掉水龍頭？這有何靈性可言？其實這個戒律算不算是靈修，完全在於你的動機，端看你多有創意。

如果你是菩薩，曾經受過菩薩戒，並且發過誓，每一次刷牙的時候都要關掉水龍頭，這個行為就會利益眾生。這不只能幫助他們證悟，也有益於生態環境，還能幫助人類。

受戒或發誓是一個積聚福德資糧的好方式。比如說，現在，你我沒有到處殺人。我們這樣沒有殺人已經過了多少年？我們沒去殺人其實只是因為我們沒有那個膽量，沒有實間，沒有力氣，也沒有理由去殺人。

殺人要花很多時間，如果你殺人，就得花大量的時間在這件事情上───之前、之後、和中間的過程。可是我們這樣有累積福德嗎？沒有。我們沒有累積殺人的惡業，也沒有累積不殺人的善業；我們只是懶惰。

佛教積聚福德的方法非常巧妙，一個簡單的行為就可以積聚大量的福德。假設你一開始就發誓不殺人，一旦發了誓，即使你在睡覺，因為你在睡覺時沒有殺任何人，所以你分分秒秒都在累積無得。這是真的！所以如果你想要累積福德資糧，就得發誓。


其他積聚福德的方式

其他積聚福德的方式包括：做大禮拜，以粉碎傲慢；做供養，以對治慳吝；發露懺悔不端的行為，以摧毀我執藏匿或築巢之處；隨喜他人善行，以對抗嫉妒；為了對抗錯誤的知見，我們做兩件事───請上師轉法輪或開示，以及請上師住世；然後回向福德。所以這應該回復了先前的問題：「積聚福德資糧是否太自私？」答案是否定的，自私的「我」因為智慧已經消失了。

我要以兩段話作結論。佛法的道路有兩項挑戰，第一個是，有關實相的科學和哲學在智識上非常難理解；第二個是，真正的相信───不是哲學討論的實相，而是實相本身───是如此簡單，簡單到讓我們難以信任。

你們會有這兩項挑戰，第一個挑戰很容易，你可以閱讀書籍，問有關佛法的問題，只要你能這樣做，你就會有進步。第二個挑戰很困難，這個挑戰在於「簡單」。你不能閱讀書籍，沒有人能教你，你越問就越糊塗；解決之道在於「福德」。當你具足福德，甚至聽到嬰兒的哭鬧聲，你會去想「噢，這就是了。」這整個世界也許會認為你是個白痴，但誰在乎呢？所謂「什麼都不在乎」其實是對證悟一個相當好的描述。

宗薩欽哲仁波切開示

出離【轉載】

在佛教裡，出離有很多種含義和解釋，我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世，就像悉達多太子曾經做過的那樣，不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑，佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。

對於生活在城市裏，喝桶裝水，每天坐地鐵上下班的人來說，悉達多的出離在多數時候只能是一種遙遠的夢想。他們可能並沒有太多的選擇餘地。如果你想修行佛法的話，你可能只能在這樣的環境裏修，在地鐵裏，在公司裏，在下班的路上，在晚飯之後。但你同樣可以出離，要知道，出離心並不只有一種表現形式。

如果你想知道自己是否具有出離心，可以以這種方法檢驗：在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要，過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。如果是的話，那麼你就從這裏出離了。你需要出離的東西很多，並不只是不抽煙不喝酒或不打牌，那只是開始。

所謂出離，就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺布你的能力。你也就獲得了自由。從這個意義上來說，你必須出離所有的事物，才能獲得徹底的自由，我這裏所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西，也包括很多細微的東西。

例如，如果你看到一個觀點，這個觀點令你不舒服，那麼說明你執著於一個相反的觀點。這個觀點奴役著你，所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。不管這個相反的觀點正確與否，或是誰所說，如果他可以讓你不舒服，那你已經被攻陷，你都應該從那裏出離。

應該指出的是，佛教所有的觀點都是為了破除另一些觀點而出現，但它不應該成為你的新主人。你也許經常會變得很生氣，那是因為你的生活裏總是出現與你所預期的相反的東西。

例如，你請的臨時工可能讓你非常不舒服，僅僅是因為她擦桌子的方式與你不同，你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張把頭髮染成綠色的人也會生氣。那是因為你執著於古老的審美觀。

要擺脫這種不爽的心態，有兩種方法，一種是你改變心態，不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。

很顯然，前者是一勞永逸的方法（佛教用的就是這種方法）。後者只能暫時解決問題，你可能必須不斷地更換臨時工（這也是很多人不斷更換老公的原因）。你可能花了很多時間找到一個照你說的方式去擦桌子的臨時工，但你很快會發現，她上廁所的時候居然忘了沖馬桶。

因此，試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。永遠會有你意想不到的事情出現，把毫無準備的你激怒。你有多少執著，就有多少痛苦，要擺脫痛苦，你必須從所有的執著裏出離。當你生氣的時候你應該看一下自己的心，為什麼會生氣。是否因為出現了與你期待正相反的東西。你的期待，就是你所執著的東西。

佛陀不會被任何事情激怒，因為他出離了所有的執著。你可能因為任何事情生氣，你可能因為公共汽車開的太慢而生氣，可能因為找不到所需要的東西而生氣（她把東西放哪了？她總是亂放東西），甚至可能因為你想讓他生氣的人不生氣而生氣。這說明你非常脆弱。你很容易被激怒。

在經過一段時間的修行之後，你可能還是未能了悟空性，也不知道金剛經在說什麼。但你還是和過去有所不同，過去你是個追求完美的人，而現在你已經可以容許很多不完美的事在自己的生活中出現。例如，你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。

所謂完美主義者，也就是說，你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子，你希望住在牆壁是天藍色的屋子裏（如果不是，你就會睡不著覺），你不喝桶裝水之外的任何水，你希望用自己喜歡的杯子喝茶，希望茶的味道不要太濃也不要太淡。

做一個完美主義者的壞處就是，你會經常痛苦，因為這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命，它們不會事事順著你。要讓他們達到你所希望的樣子，你必須花很多時間。很多人試圖創造完美的世界，不過他們最終都被證明失敗了。事實上，只要把你的心稍作調整，一切都會很完美。

你之所以看到的是一個不完美的世界，是因為你有各種執著和不切實際的期待，如果你可以從這裡出離，你會變得非常強大，你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裡，不再堅持必須喝桶裝水，不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水，不再堅持茶的味道必須不濃不淡。

如果你出離了所有的執著，那麼你就會變得非常自由，沒有任何事情可以激怒你或傷害你。

宗薩欽哲仁波切開示

三惡道的開示【轉載】

《度亡續》裡面提到「因三惡趣」與「果三惡趣」。所謂「因三惡趣​」是貪、瞋、癡；「果三惡趣」是地獄、惡鬼、畜生。當我們內心生​起貪、瞋、癡的時候，自然會生起類似三惡趣的痛苦。瞋恚心好比大​火，是墮地獄主因。所以，我們生起強大的瞋恚心時，身體會有熱的​感覺，同時內心會有冰冷冷或空蕩蕩的感覺，為何會有這種感覺呢？​這是我們充滿瞋恚瞋恚心的果報，是地獄之相似痛苦。地獄中的痛苦​，大部分是寒熱之苦。而地獄何在？地獄世界是黑暗的。在我們的內​心生起強大的瞋恚時，會感覺周圍都是黑暗或有模糊看不清楚，或者​會感覺都是紅紅的。地獄裡獄卒們持著矛與劍，當我們內心生起強大​的瞋恚時，便如同有人用劍刺我們的心臟一般，心很痛，不自在又不​舒服，這就是類似地獄中的痛苦。

在這個時代裡，很多人不相信三惡道，但在這邊相不相信並不是關鍵​。這裡的重點在於當你的內心生起強大之貪、瞋、癡時，有如此痛苦​。也就是說，當你的心中充滿著三惡道因的時候，有何感覺？這個部分經過觀察得到定解的話，對自己在日​常生活中修忍辱會有很大的幫助。不然，若只是講講三惡道的樣子，​會變成像講故事一般，因為今世不能親自看到地獄，所以無法體會地​獄痛苦的真正覺受。

這就是為什麼我們一直講述三惡道的痛苦，這並不是為了要嚇唬你。​這是為了增勵你的修行。不是只談外在的地獄相，要令內心得到真實​的感覺與受用。那麼我們要從哪裡下手呢？當從自心生起三毒時，去​覺察它是快樂還是痛苦！從這上面著手觀察的話，才能夠了解到貪、​瞋、癡所引起的暫時與究竟之痛苦。

餓鬼有飢餓之痛苦，他的長相為肚子如須彌山的大，而喉嚨卻如針般​的細。舉凡貪欲很強的人，因為內心具足如須彌山一般的貪欲，即使​賺到很多錢、得到很多的東西也不會知足。遇布施境會生起捨不得的​心，布施的心很小，如針般的細。這是因貪欲而示現餓鬼相的主因。​ 所以，當內心充滿慾望時，同時會感受到充滿慾望的果報，有如餓鬼​之相似痛苦。餓鬼之果報，是很難找到食物，如果找到了，會吃不下​，即使是吃了一點點，當食物到肚子裡時會變成猛烈之火，全身燃燒​，痛苦萬千。相同慾望很強的人，不會因為賺到很多錢，而獲得滿足​，也不會消化，甚至錢賺越多就越痛苦、越煩惱、身心越不安，根本​不會因為眾多錢財，而獲得安心受用，這即是相應慾望所引起的惡鬼​之相似痛苦。

同樣地，思惟傍生所具的痛苦是因無明、不了知、愚癡而產生的道理​一樣。我們心中也具有愚癡和無明。如我們觀察畜生的時候，能夠了​知畜生沒有長遠的思想與眼光，連自己眼前所遇到的取捨分別的智慧​也沒有，更何況具有長遠究竟的生活目標呢？然而我們何嘗不是只為​了得到眼前之快樂，只分別今世的取捨而已，何時為了得到究竟之成​就、解脫與 一切知的果位，而於世間法中生起分別取捨的智慧呢？

覺知三惡道是從貪、瞋、癡的因所產生。大乘佛法裡曾提到，依照惡​意與煩惱之錯覺而產生錯亂。所以，當如何善加取捨我們今世相續中​所有的三惡道因－貪、瞋、癡是非常重要的。

一般所謂的魔鬼，指的便是我們心中的煩惱，也就是貪、瞋、癡。當​有人傷害我們的時候，我們會不自主地隨著貪、瞋、癡來反擊對方。​但是，對一位修行者來講，當有人傷害我們的時候，我們不只是不能​反擊對方，反而因此更加為對方生起慈悲心，並妥善控制自己的貪、​瞋、癡，不要讓三毒有任何的機會。

第十七世大寶法王噶瑪巴開示

為甚麼會有冤親債主？【轉載】

1. 盛怒結冤，言語傷人

諺語常說：「暴怒傷人傷己。」我們在盛怒之下發脾氣，傷害別人，往往言語的傷害結下的怨仇，生生世世都不能夠消滅，對方必然等待機會來報復。他報復的時候，我們又會逞怨恨心，我們不會甘心，於是就造成冤冤相報，生生世世，沒完沒了！這個非常可怕，非常恐怖。

世出世間聖人都教導我們「冤家宜解不宜結」，不要跟人結怨仇，跟人結怨仇是決定的錯誤，這個苦難有得受了，絕對不是這一生。世間人不知道這個道理，不曉得事實真相，隨順自己煩惱習氣，造這種惡業太多太多了。所以修行菩提道上，為什麼會有這麼多障礙？我們常講「魔障」。為什麼會有這麼多魔障？都是自己造作的， 跟一些眾生結的怨。

2. 有意無意，得罪鬼神

有形的是我們跟一切人結怨，無形的是我們跟鬼神結怨。鬼神是凡夫，不是佛菩薩，他有喜怒哀樂，得罪鬼神沒有好處，鬼神也等待機會來報復。這些事情，我們從古人筆記小說裡看得很多很多，這叫冤親債主。到我們運衰的時候，他就來了。我們在走運時，他迴避我們；我們運衰時，他就來了。我們也常常聽到，有一些人有時 候有東西附身，神智失常，嚴重的都住進精神病院。他不是本身的病，是一些冤親債主附身，他自己做不了主，完全受冤親債主的擺佈，苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。原因就是有意無意跟這一切眾生結怨，這是自己找的麻煩。

3. 結冤討債，成一家人

佛經上告訴我們，人與人的關係是四種緣，報恩、報怨、討債、還債，這四種關係最親密的就變成一家人。所以家裡的小孩，有時是討債來、報怨來的，那就是過去生中，我們所結下的冤仇。投胎做我們的兒孫尋求報復，把這個家毀掉！這類事實在古今中外都很多。

所以千萬不能與人結怨！結了之後，他來世投胎到我們家裡，做一家人，這怎麼辦？我們的敵人不在外面，在我們家裡頭。所以怨決定不能結！跟眾生結下冤仇，一來是損害自己性德，一來招惹冤冤相報，沒完沒了！生生世世他都不饒過我們，都在等待機會報復，這是大麻煩！

4. 預謀殺害，積怨尤深

許多人喜歡吃海鮮，到臨命終時得的果報完全應驗了。連殺動物，動物都還要來報仇，殺人還得了？人的那個怨恨心比動物還要強烈。有些動物我們殺牠的時候，牠預先不知道，不知道我們要殺牠。如果知道我們要殺牠的時候，那個怨恨就重了；不知道突然被殺的時候，那個怨恨輕。如果我們對一個人處心積慮有預謀要來殺他， 對方他也知道，他也防禦，到最後還是沒有辦法抵禦，還是被我們殺了，這個仇恨深，深仇大恨。不是說死了什麼都完了，麻煩在後頭。

古人也幹這個事情，實在講他不是不相信，他也相信，信心不深。也就是相信因果報應，相信六道輪迴，有這個事情，畢竟這個事情不是在自己身上發生的，印象很薄，所以他還是敢造，還是敢殺人。

5. 氣衰病重，冤業干擾

我們學佛的人都知道，自己無量劫來冤親債主很多，這些在我們周邊無形的一種壓力，我們自己走運、氣旺的時候，他不敢動，他潛伏在那裡，沒有消失；等到我們的運衰了的時候，他就來干擾了。我們在《地藏經》上讀到，特別是在病重垂危之時，冤親債主都現前了，善惡的業力這個時候統統都出現了。這些大部分都是冤親債 主，說實在的話，他要跟我們沒有關係，那連邊都沾不上，凡是能夠沾到身的，跟我們過去生中必定有關係。

《地藏經》上講夢惡鬼，家親眷屬；家親就是過去的、死了，已經過世的這些家親眷屬。或夢到危險的地方，再遇到這些魘鬼，這些都是與冤親債主有關係，所以冤業病。凡是有這種現象，我們一定要認真努力，斷惡修善，改過自新，老實念佛，為什麼？有這些事情就是我們的運很衰、氣不旺，如果我們走好運，氣很旺，這些惡 鬼惡神他會避我們。縱然過去有過不去的事情，他也不敢在這時候來找麻煩，他會迴避，一定等我們氣運衰的時候他來了。所以遇到這個事情，曉得我們這個時候氣運很衰，一定要努力好好的修學。

6. 欠命還命，欠錢還錢

吃眾生肉，不要以為這很平常，社會上大家都吃。佛經上講得很清楚，我們吃牠八兩，將來要還牠半斤，不是說吃了就沒事，吃了很麻煩。我們這一生吃了多少動物的 肉，我們要多少生才能還得盡。所以「人身難得而易失」，失掉人身，再得人身不容易。講個最簡單的，這一生吃了多少眾生肉，來生再變畜生，生生世世變畜生還債，統統還完了，這才能再得人身。我們去想想，這個事情多麻煩！

如果我們要是細心微密觀察，我們會看到果報真的就在現前，正是所謂不是不報，時候未到。他殺生吃肉，所以說他正在行好運的時候，這些冤親債主沒離開他，在他四周圍不碰他，等待機緣，等待我們的好運享盡，他就來找麻煩。在什麼時候？我們特別留意，他在臨命終之前，我們看他現的果報，殺豬的，他的動作、聲音就像 豬，殺雞的，動作、音聲就像雞，這個時候我們看到了。

世間人不知道這個利害，佛菩薩知道，真正修行人知道，不跟眾生結怨仇。不跟任何人有債務上的糾紛，別人欠我的不要了，這個好；要，我們還要去討債，我們來生還要去跟他碰頭；不要了，帳了了。欠別人的要趕快還，還的很痛快，我們菩提道上就沒有障礙，往生就走得瀟灑、走得自在，冤親債主不會來刁難，諸佛護念，龍 天善神保佑。

7. 嫌棄討厭，傷害生命

刀兵劫的因是什麼？食眾生肉。佛說得很清楚，要想免除世間的刀兵劫，除非眾生不食肉，這個刀兵劫才能夠化解。年輕的時候無知，不吃牠，也殺害牠。我們看到很多人，自己也造過這個罪業。螞蟻爬到家來，討厭，燒一鍋開水一下就把牠燙死。許多人這樣做，我們也曾經做過，對這些小動物任意的殺害。以前不知道，這才曉 得自己犯下了重大的過錯。佛教我們「發露懺悔」，我們今天明白了，知道自己做了錯事，認真修行，每一天念誦、供養、修學一切功德，迴向這些冤親債主。這個功德我們自己不敢享受，希望把這些冤結統統化解，我們在菩提道上一帆風順沒有障礙。否則的話，常常說到業障現前，業障怎麼會不現前？這些被我們傷害的眾 生，如何能夠輕易饒過我們？不可能。

8. 貪愛肉食，病從口入

我們宿世今生傷害眾生太多了。尤其是吃眾生的肉，我們殺牠，還吃牠的肉，牠能甘心嗎？牠能情願嗎？牠不甘心、不情願，當然有報復的念頭，也許牠有報復的行為。所以許多人得不治之病，像現在許多得癌症的，多半都是冤親債主找上門來了。

9. 一飲一啄，莫非前定

「因果通三世」，所謂「一飲一啄，莫非前定」，他來侮辱我、毀謗我、陷害我，必定是有原因。什麼原因？總是我過去生中對不起他，我也曾經害過他、毀謗他、侮辱他，今天他這樣對我，這是報應。懂得這是報應，我們就歡喜接受，不再有報復心了，這個帳到此就了結。美國凱西也說，全世界的人，無論再微細的一樁事，都不 是偶然發生的。

10.自私自利，惡多善少

我們在世間，說實在的話，因為我們一生造作的惡業多過善業，我們處事待人接物，我們的惡念多過善念，我們自私自利念頭行為多過利他，於是冤親債主就太多了。雖然佛菩薩教導我們冤家宜解不宜結，可是我們有意無意、不知不覺中與眾生結下了許多的冤仇。這些冤結，我們起心動念想化解，這是我們真正覺悟了。

11.修行得力，障礙考驗

為什麼愈修行障礙愈多？我們的冤親債主太多了。我們欠人的命還沒有還命，我們欠人的錢還沒有還債，所以我們修行，這些冤親債主來找麻煩。我們跑掉之後，他討不到債，他討不到命，他不能報復了，所以他都來了。如何排除障礙？把自己所修的一切功德迴向給他們。我不是為我自己修的，我是為他們修的，他們知道，他們 會歡喜。我代他們修行，他們們不修，我代他們修，冤親債主就很高興了，不障礙我們了。我們自己修，我們想跑掉、我們想賴帳、我們想僥倖躲避，他們統統不會饒我們，魔障是這麼來的。我們生生世世跟多少眾生結冤仇，有過節，所以欠命的要還命，欠錢的要還錢。我們在這個世間，人家騙我們、坑我們，欺詐我們，我們 很歡喜。為什麼？債還掉了。縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們隨他，我們也不要了，我們要，我們出不了三界。所以別人欠我的，我統統不要了；我欠別人的，我盡量的還，我們才能走得了！有絲毫留戀，我們就離不開六道輪迴，那個麻煩才大！所以，一切要捨，一切要放下，真正要了解「生不帶來，死不帶去」，連 自己身體都不能保住，何況身外之物！有什麼好牽掛的，有很好，沒有也很好，有很快樂、沒有也很快樂，決定不為這些事情操心，真的得大自在。

※ 實例1--嬉皮氏

吉姆森（BRYAN JAMEISON）醫生累積三十年研究經驗，在其《尋找前世：探索輪迴的秘密與前世療法的神奇功效》(The Search for Past Lives: exploring reincarnations's mysteries & the amazing healing power of past-life therapy)的報導中提到，美國七十年代嘻皮士之風盛行。此類青少年不孝父母，擾亂治安。在吉姆森醫生回溯治療中發現，他們有許多過去世原為印第安人。早期因遭到美國白人的殺害，今生投胎到白人家庭報復。而前世殺害他們的白人正是其今世父母。

※ 實例2--印第安人

史蒂芬森教授科研中也有一實例：查理斯•波特先生于1907年出生在美國阿拉斯加，是印第安人血統。波特小時候常常說，他前世在印第安人的一次氏族戰爭中被矛刺死。他還能說出兇手的名字，與當時被殺害的地點，以及他自己前世的名字（叫特靈吉特）。而刺死他的人正是他這一生的舅公。這些事實已被氏族歷史的死亡記錄所證實。

※ 實例3--慈禧太后

諸位讀清朝的歷史，清朝亡在慈禧太后(咸豐皇帝的妃子)手上。慈禧太后出身於葉赫那拉氏。清朝開國時，滅了葉赫那拉氏全族，於是這一族的酋長立下毒誓：「我這一族即使僅剩下一位女子，將來也要把我們大清國滅掉」。這樁事，當時清朝皇室都知道。所以清朝有一條律令--不准與那拉氏通婚。然而，到咸豐皇帝時，納的妃子是那拉氏，把清朝滅掉。願力不可思議！在佛法因果上看，這是一個很明顯的例子，有歷史可以做依據的，確實如他當年所發的願。

※ 實例4--方孝孺

方孝儒，字希直，一字希古，明初浙江海寧人。他是一代名儒宋濂的得意門生，是當時的大儒。博學強記，通曉經史，文章蓋世。洪武二十五年被蜀獻王特聘為世子之師，並為其讀書處題額「正學」，時人遂尊稱其為「方正學」。

明建文帝即位後，將方孝儒招至南京，委以翰林侍講學士之職。建文帝年紀尚輕，缺乏治國治軍的本領。因方孝儒是他的老師，更受到百般信賴和倚重。方孝儒對建文帝赤膽忠心，全力扶持。建文帝害怕他的叔叔們王權過大，擁兵為患，就採用齊秦、黃子澄的削藩建議，但遭到以燕王朱棣為首的諸王的反對。方孝儒替建文帝起草 了一系列征討燕王的詔書和檄文。

朱棣在攻下南京後，篡得大明皇位。迫令方孝儒為他起草即位昭書。方孝儒反對朱棣篡權，寧死不從，擲筆於地說：「死即死耳，詔書不草！」燕王大聲說：「詔不草，滅汝九族！」方孝儒針鋒相對的說：「莫說九族，十族何妨！」朱棣又反複勸說方孝儒：「不要自找苦吃，我欲效法周公輔佐成王。」方孝孺依然還是不屈服， 從地上拾起筆來，大書四字「燕賊篡位」。

朱棣大怒，下令把方孝孺在午門內凌遲處死。之後，仍不解心頭之恨，下令滅他十族。方孝孺的九族加上他的朋友、門生也算作一族，共八百七十三人，全部處死，行刑就達七日之久。

歷史上記載，方孝孺的曾祖父，為父親修墳，選定了一個好風水的墓穴。在下葬之前三天，連續夢到有位穿紅衣服的老人向他哀求，請把下葬的時間延緩幾天。紅衣老人說，他全家族八百多口，住在這個穴裡，請給他一點時間搬家。三天連續做同樣的夢，方孝孺的曾祖父還是不太相信，決定依照原定時間下葬。結果一挖下去，下 面全是蛇，八、九百條全部都被殺死。

方孝孺出生時，舌頭是開岔的，證明他確實是蛇來投胎報仇的。

※ 實例5--悟達國師

悟達國師，生於唐朝，四川湄洲人，俗姓陳，七歲出家法名為知玄，十四歲時即為皇帝、大臣、文武百官一萬人等講解《涅槃經》，人稱「陳菩薩」。詩人李商隱和悟達國師的交情甚篤，他曾經寫一首詩讚歎悟達國師：「十四沙彌解講經，似師年紀秖攜瓶；沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」

知玄法師年少時有次參訪叢林，在長安京都某寺掛單，遇到了一位僧人。這位僧人生了一種「迦摩羅」的惡疾，全身生瘡，發出衝鼻難聞的穢氣，誰都厭惡和他來往，知玄住於他隔壁寮房，憐愍他的病苦，常常自動去照顧他，連一點討厭躲避的臉色都沒有。後來僧人的病癒，感激知玄的德風道義，就對他說：「謝謝你的照顧，今 後你如有難解之事，可以到四川彭州九隴山來找我。山上有兩棵大松樹為標誌，我叫迦諾迦。」

在唐武宗會昌法難之後，佛教遭遇空前浩劫，至唐懿宗登基時極欲振興佛教，遂迎請知玄法師與外道眾徒辯論，徹底粉碎一切外道邪見，佛教因此再度振興，知玄也因此成為全國佛教界的領袖。

知玄和尚因為德行高深，故贏得唐懿宗的尊崇，在咸通十年（西元869年）， 懿宗皇帝親臨安國寺，求教佛法，賜給知玄講經寶座，座高二丈，以檀香為材，用金絲鑲成龍鳳花紋，並封其為悟達國師。國師升堂講經時，以一念驕慢心生起，於座上看見一珠飛入左膝蓋，旋即生出一個人面瘡來，有眉有眼，有口有齒，與人面一樣，每天需要飲食餵他，瘡像人一樣開口啖食。知玄和尚痛苦萬狀，雖召請了各 地名醫，但皆搖手遜稱無藥可醫。

就在百醫束手莫策，瘡疾日烈時，國師突然記起當年在京都與那位病僧臨別所說的話，於是前往西蜀入九隴山去尋找。一日，傍晚時分，山路難行，正不知如何是好時，忽然遙見在山腰之處兩松並立，高聳入雲，心中大喜，快步走向前去，只見廣闊的殿堂，金碧輝煌，那位僧人已含笑站在寺門前，引之入寺，兩人相見萬分欣 喜，國師頂禮畢述說其苦。僧人告之翌日巖下泉水洗濯，即能痊癒。

翌日清晨，僧人命一孩童帶路，引領國師到巖下清泉之畔。國師剛欲以「慈悲三昧法水」準備洗膝上人面瘡時，不料人面瘡竟忽然出聲開口說：「不要洗！不要洗！您曾否讀過西漢史書，袁盎與晁錯傳？」國師回答：「曾讀過」。人面瘡就譏諷地說：「您既然讀過了，可知袁盎殺晁錯之事？往昔的袁盎就是你，而晁錯是我。當吳 楚七國造反時，您在帝前讒我，致使我腰斬於東市，這深愁大恨，我總想尋求機會報復，可是您十世為僧，認真修行，持戒十分精嚴，冥冥中有護法在旁保護，使我無法近身報復。如今由於您受皇上的恩寵，而生傲慢之心，使我有機可乘。今蒙迦諾迦尊者的慈悲，調解我們的仇怨，賜我三昧法水令我解脫，所以我們之間的夙冤 也告終結，從今以後我不再和您為難作對。」

國師聽了連忙掬水洗瘡，痛入骨髓，暈絕在地，不省人事。復甦後覺得左腿已安然無恙，人面瘡已不知去向。乃知那位僧人是位聖僧，國師欲回寺禮謝尊者，但金碧輝煌的崇樓寶殿，已杳無蹤影。

悟達國師因蒙迦諾迦尊者垂慈，為他解了多生宿冤，為報答此廣大恩德，於是在該處結廬，朝夕禮誦，所作的懺法即今之「慈悲三昧水懺」。


文章來源出處：報佛恩網

我很善良，為什麼還有種種痛苦、煩惱？【轉載】

在我剛皈依佛門不久，內心經常有不少莫名的痛苦，由於對心靈的規律還理解不深刻，因此常常對因果報應存在種種疑慮。

我曾經向我的一位德行極其高尚的師父請教：『因果報應到底成立不成立？如果成立，為什麼像我這樣善良的人還經常會感到痛苦，而那些惡人卻活得很好？』

師父很慈悲地看著我說：『因果報應是釋迦牟尼佛親口宣說的真理，是千真萬確的，不會有絲毫差錯的！如果一個人的內心有痛苦，就說明這個人的內心一定有和這個痛苦相對應的惡存在。如果一個人的內心已經沒有任何惡，那麼這個人的心靈是根本不會感到痛苦的。所以，根據這個道理，既然你還經常感到痛苦，說明你內心還有惡存在，還不是純粹的善人。而那些你認為是’惡人’的人，未必就是真正的惡人。一個人能快樂地活著，至少說明這個人還不是純粹的惡人。』

我不服氣地說：「我怎麼會是一個惡人呢？我一向心地很善良的！」

師父說：『內心無惡則無苦，你既然內心有痛苦，說明你的內心就有惡存在。請你將你的痛苦略說一二，我來告訴你，你內心存在哪些惡！』

我說：『我的痛苦很多，我有時感到自己的工資收入很低、住房也不夠寬敞、經常有【生存危機感】，因此心裏常常感到不痛快，並希望儘快能夠改變這種現狀。社會上一些根本沒有什麼文化的人，居然也能腰纏萬貫？我感到不服氣！像我這樣一個有文化的知識份子，每月就這麼一點收入，實在是太不公平了！我的家人有時不聽我的勸告，我感到不舒服…』這樣，我向師父述說了一大堆自己的痛苦。

師父點點頭，不停地微笑，而且笑臉更加慈祥，並和顏悅色地對我說：『你目前的收入足夠可以養活你自己和你的全家，你們全家也有房屋住，根本不會流落街頭，只是面積小了一點而已，你完全可以不必要為這些感到痛苦的。可是，因為你內心對金錢和住房有貪求心，所以就有苦。這種貪求心，就是惡心，如果你已經將內心的這種貪求惡心去除了，你就根本不會因為這些而痛苦。』

『社會上一些根本沒有文化的人發財了，你感到不服氣，這是嫉妒心，嫉妒心也是一種惡心。你認為自己有了文化，就應該有高的收入，這是傲慢心，傲慢心也是惡心。認為有文化就應當有高收入，這是愚癡心，因為有文化根本不是富裕的因，前世佈施才是今世有錢的原因。愚癡心，也是一種惡心。你的家人不聽你的勸告，你感到不舒服，這是沒有包容心。雖然是你的家人，他們卻有自己的思想和觀點，為什麼非要強求他們的思想和觀點和你自己一致呢？不包容，就會心量狹隘。心量狹隘，也是一種惡心。』

師父繼續微笑著說：貪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚癡心也好，心量狹隘也好，這些都是惡心。因為，你的內心存在著這些惡，所以，你就有和這些惡相對應的痛苦存在。如果你能將內心的這些惡徹底去除，那麼，你的那些痛苦，也會煙消雲散。”

要用快樂和滿足的心態看待你的收入和住房！你應當想想：你根本不會餓死和凍死，而那些富人雖然也有錢，其實也只是沒有餓死和凍死。你應當看到，人是否快樂，不取決於外在的財富，而是取決於自己的生活態度。把握生命的分分秒秒，用樂觀、安詳和勤勉的生活態度，代替原來的貪求心，你的心就會漸漸快樂起來。

社會上沒有文化的人發了財，你應當為他們高興才對，要希望他們能夠具有更多的財富、擁有更多的安樂才對。別人得到，要像自己得到一樣開心；別人失去，要像自己失去一樣難過。這樣的人才能稱得上是一個善人！而你現在的心是別人的財富和安樂超過自己就不高興，這是嫉妒心。嫉妒心是一種很惡的心，要堅決去除！要用隨喜心代替嫉妒心！”

認為自己在某個方面超過別人，就自以為了不起，這是傲慢心。常言說『傲慢高山，不生德水』。人一旦有了傲慢，就會對自己的不足視若無睹，因此根本不可能看到自己內心的種種惡，從而改過遷善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的進步之門。此外，傲慢者常常會有失落感，漸漸會有自卑感。一個人只有從自己內心深處培養起虛懷若谷的胸懷，心甘情願地永遠將自己放在謙卑的位置，內心才會感到充實和安樂。”

前世佈施才是今世富裕的真正原因：『種瓜得瓜，種豆得豆』。而凡夫不識因果，將『種瓜』認為是『得豆』的因，將『種豆』認作是『得瓜』的因，這是愚昧的表現。

一個人只有勤學佛法的智慧，真正懂得萬事萬物的因因果果，才能內心明亮，知道如何取捨自己的思想、行為和語言，唯其如此，才能從光明走向光明，從安樂走向安樂。虛空能夠包容一切，所以廣大無邊、虛融自在；大地能夠承載一切，所以生機勃勃、氣象萬千！

一個人生活在世界上，不要隨隨便便就對別人的行為、言語看不慣，即便是自己的親屬，也不要生起強求心，要隨緣自在，永遠用善良的心幫助別人，卻不要貪圖或強求什麼。如果一個人的心胸能夠像虛空一樣包容萬物，這個人怎麼會有痛苦呢？」

師父說完這些話，繼續用慈悲而柔和的眼光看著我。我久久無言，兩行熱淚從我的眼中流出。我原來一直以為自己是一個很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎樣的一個惡人！因為我內心有種種惡，所以我才有種種苦。如果我的內心無惡，我怎麼會有苦呢？感謝師父，感謝佛！要不是師父的教導和佛陀的恩德，我可能永遠都不會知道自己內心的惡！

願我生生世世不離善知識、不離殊勝妙法、迅速斷除內心的惡。

大乘八關齋戒須知【轉載】

大乘八關齋戒，不同於一般的八關齋戒。大乘八關齋戒源自密續經典--「冬察欽母」，動機是出於菩提心，也就是為了利益一切眾生，誓願成佛。一般的八關齋戒是別解脫戒，動機是個人解脫輪迴。由於發心不同，果報也不同。圓滿的持守八關齋戒，是種下成佛的因，必然導致成佛的果。一般的八關齋戒，是種下解脫輪迴的因，導致個人解脫的果。

第一次受持西藏佛教傳的大乘八關齋戒者，必須從具格上師處得到口傳。之後，便可以在佛前依照儀軌自己受戒，唯一的差別是在唸受戒文時，不必唸「阿闍黎，唸我」。

大乘八關齋戒，是要持守八個戒條，簡介如下：

1、 不殺生：不取任何有情的生命，包括人乃至最小的昆蟲。

2、 不偷盜：不取他人未給與之物。

3、 不淫欲：不做兩性器官交合的性行為，或其他任何相似的行為。

4、 不妄語：不說謊，包括最嚴重的，沒有證悟卻說自己得證，乃至普通的玩笑。

5、 不飲酒及吸煙，服毒品：這是為了不使心智受到干擾而造下惡業。

6、 不坐臥高廣大床：不使用金銀珍寶做成的寶座或絲緞、虎皮、獅皮所製的椅墊。

7、 不非時食：只吃一餐，中午12點前完成。不吃黑食，如肉類、蛋、蔥、蒜。

8、 不香花鬘莊嚴及歌舞：不出於貪著的動機而使用花精、香精或在身上不佩戴手飾；不出於享樂的動機而唱歌、跳舞；不出於愛漂亮的心理而在臉上化妝、身上抹油或擦指甲油等。為了供養三寶而歌唱、舞蹈和奏樂，或者坐在高座說法都無妨，這些都不是造惡業，而是在造功德。

一旦承諾守戒，如果不檢點自己的行為，不僅會造下破戒的惡業，而且也是自欺欺人。受戒期間應該保持正念正知，守護這些戒條。萬一不小心犯戒，應該懺悔並誦淨戒陀羅尼三遍。

如果你是在閉關，不管有沒有受過在家五戒（如果受過五戒，那很好），能夠受大乘八關齋戒更好。如果是長期閉關，可以吃早餐和午餐，不過十二點以後就不能夠吃東西了。

◆受持大乘八關齋戒的利益

持守大乘八關齋戒的利益，有如大地，是一切善法的基礎。持戒的利益勝過布施，尤其在這個佛法沒落的時代，一個人只要一日一夜守好八戒中的一戒，所累積的功德，勝過長劫供養一千億尊佛，寶傘、寶幢、珠寶、寶燈。守戒者今生可以得安樂，來世可以獲得暇滿人身，不墮惡道，往生善趣或淨土。如果能夠在藏曆每月初八、十四、十五、三十和殊勝的功德增長日，受持大乘八關齋戒，利益更加殊勝。

由於不殺生，今生和來世得以長壽、無病。
由於不偷盜，今生和來世得以受用圓滿，別人也不會侵犯你的財物。
由於不淫欲，今生和來世得以五官端正，相貌莊嚴。
由於不妄語，今生和來世得以不受人欺誑，受人敬重。
由於不飲酒、吸煙、服毒品，今生和來世得以具有清晰的頭腦，五官靈敏，智慧圓滿。
由於不座臥高廣大床，今生和來世得以獲得他人的讚譽和敬仰。
由於不非時食，今生和來世得以享有豐饒的飲食。
由於不香花鬘莊嚴及歌舞，今生和來世得以膚色柔美，身心調和，言語如法音。

佛陀的聖身具有三十二吉祥相，和八十種隨形好，都是由於持守八戒的果報。總之，受持大乘八關齋戒的利益廣大無邊，在這裡只是列舉一二。

持守大乘八關齋戒，是從最基本的道德基礎做起―守護、淨化自己的身、語、意，不傷害其他有情，這樣便能帶給世界和平，令自他得安樂。


文章來源出處：http://tw.myblog.yahoo.com/tom-1997/article?mid=2512&prev=2514&next=2511&l=a&fid=11

釋迦牟尼佛入涅槃時的預言【轉載】

在佛教大藏經涅盤部中有一篇《佛說法滅盡經》，記載了釋迦牟尼佛涅盤離世時對他身後將發生的事的預言。

其時，釋迦牟尼居古印度的拘夷那竭國，無數信徒信眾聚于佛的周圍，但他一任"無央數眾""稽首於地"卻靜默無所言，"光明不現"。想其時，釋迦牟尼早已是在菩提樹下覺悟並宣講佛法49年，他的弟子早已習慣聆聽他的宣講，而且也習慣了他宣講佛法時的顯現出的佛光。

後人在寺廟中樹立的佛像周圍均有一個籠罩周身的光圈，當是對他所現光明的形象表示。釋迦牟尼的十大弟子之一阿難有所不解，向佛詢問原由，佛開始時默而不應，三次之後，佛終於開示了這《佛說法滅盡經》中的內容。這番開示令四部弟子"聞經悲慘惆悵"。

那麼，釋迦牟尼當時對阿難等信眾說了些什麼呢？

他明確告訴阿難等在場的諸弟子和信眾，他離世多少年之後，也就是在末法末劫之時，他所傳的佛法將會壞滅。作為一個大智大慧的覺者，和歷史上的其他先知一樣，釋迦十分清楚他所傳的法的命運。

他將這時的人類社會稱之為"五逆濁世"，"魔道興盛"。此時，"魔作沙門壞亂吾道"。即魔轉世出家到寺院裡專門破壞他的法。怎麼敗壞呢？"著俗衣裳樂好袈裟五色之服，飲酒噉肉殺生貪味，無有慈心更相憎嫉。"

對於仍信奉其法、依法修持的"菩薩辟支羅漢"，這些"眾魔比丘"則"鹹共嫉之誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。"他們"自共于後不修道德，寺廟空荒無複修理轉就毀壞。但貪財物積聚不散不作福德。販賣奴婢耕田種植。焚燒山林傷害眾生無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼。

無有道德淫劮濁亂男女不別。" 釋迦牟尼說"令道薄淡皆由斯輩。"這些披著袈裟的內部亂法者"或避縣官依倚吾道，求作沙門不修戒律。月半月盡雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞。抄略前後不肯盡說，經不誦習。設有讀者不識字句，為強言是。不諮明者貢高求名，虛顯雅步以為榮冀望人供養。"

這些敗壞佛法者的結局是什麼呢？釋迦牟尼也作了預言。這些人"命終之後，精神當墮無擇地獄。五逆罪中餓鬼畜生靡不經歷恒河沙劫，罪竟乃出生在邊國無三寶處。"

此時的人類社會也會出現許多跡象。

一是氣候反常，天災人禍頻仍。"水旱不調五穀不熟，疫氣流行死亡者眾。"

二是社會道德普遍墜落。"人民勤苦縣官計克，不順道理皆思樂亂。惡人轉多如海中沙，善者甚少若一若二。"

三是時間變快，人的性命短促。"劫欲盡故日月轉短人命轉促，四十頭白。男子淫劮精盡夭命或壽六十。男子壽短，女人壽長七八九十或至百歲。大水忽起卒至無期。世人不信故為有常。"

四是"眾生雜類不問豪賤，沒溺浮漂魚鱉食噉。"

釋迦牟尼對他所講的法的壞滅過程還作了具體描述。他講到他所講的法在徹底壞滅前，會象燈之將滅，會有短暫的迴光返照。"吾法滅時譬如油燈，臨欲滅時光明更盛，於是便滅。吾法滅時亦如燈滅。"壞滅的具體過程是，"首楞嚴經，般舟三昧，先化滅去。十二部經尋後覆滅。盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。"

在釋迦牟尼的這一番重要開示中，最具積極意義的是他預言了新的覺者將重新下世傳法度人。接替釋迦牟尼佛重新下世度人的佛是誰呢？

"彌勒當下世間作佛。"之後"天下泰平毒氣消除。雨潤和適五穀滋茂。樹木長大人長八丈。皆壽八萬四千歲。眾生得度不可稱計。"人類社會會有一個新的光明的開端。一個新的紀元將會重新開始。

掩卷深思，釋迦牟尼當時所作出的睿智預言，有多少已經發生，有哪些正在發生，又有哪些將會發生呢？　

轉經輪功德【轉載】

一、西藏經典中的相關經證

1.《寶篋經論》云：「轉動解脫轉經筒唐多括羅，具足大神力，可消除宿世所積罪障，降伏魔礙，處身心疾病、饑饉、牢獄、刀兵、怨敵等八萬四千違緣障難。若有善信男女等發心轉動解脫轉經筒唐多括羅，即等同於持誦唐多括羅中所有經咒無數萬億遍，其功德不可思議，說不能盡，現世可得諸事如意，吉祥圓滿，十方一切諸佛及無數龍天護法恒常佑護。可令五無間罪及十惡等罪業消滅。」

2.《摩尼全集》云：「解脫經輪安置在高處，風所飄處眾生皆可解脫。若以火力轉動經輪者，煙霧所飄處，眾生皆可解脫。若於河流、池沼、溪間等處以水力轉動經輪者，魚、蝦、蟹類悉可往生極樂世界……僅以手觸，將來亦可成就。若人命終時，以經輪於其頭頂轉動，即或不為念誦《度亡經》等，亦可解脫無疑。」

3.《觀音輪續》中記載：「大菩薩之瑜伽士，欲以方便利眾生，五種珍寶撰經函，恒時不斷旋轉者，彼之業障速清淨，趨入善趣解脫梯。」

4.《摩尼全集》云：「若有醫生能旋轉，患者康復離苦；若有國王能旋轉，所有眷屬除障道；若有大臣能旋轉，消除障難增福樂；若有王妃能旋轉，滅除障礙增福慧；若有商賈能旋轉，生意興隆事如意；若有男子能旋轉，將來生長於天界。若有女人能旋轉，可得男子寶貴身；乞丐盲人能旋轉，可令業果得消除……。」

5.《觀音除暗燈續》云：「發心補特迦羅者，作多觀音心咒輪，若依四大來旋轉，速成所欲諸事業，尤其連續不間斷，手轉經輪必成就。」
6.《水風廣續》中記載：「若於六度波羅蜜，一切之內勤修持，不及經輪轉一周；四部密乘三藏教，一劫之內常聞思，不及經輪轉一周……。轉動經輪之功德，一切病難悉退散，邪宗咒詛皆平息，滅除厲鬼魔軍眾，十方護法四天王，於諸方所常護衛，無量功德不可說，究竟經輪之功德，十惡業及五無間，三塗惡業可消除，隨意往生諸佛剎。極樂世界剎土中，勝妙蓮花之蕊中，隨即蓮花中化生，十方所有諸佛身，事業圓滿遍十方。」

7.佛在《經輪利益具十萬功德》中說：「阿難勿憂惱，我於未來時，轉作文字形，而利益汝等。於後五百歲，我住文字體；應作世尊想，於彼生恭敬。」

8.《大水風輪續》中記載：轉經輪的頂不但表示為報身觀世音菩薩名號，同時也表示為二諦雙運；轉經輪的底表示為化身，象徵為弘法利生的事業。轉經輪所佩帶的墜石，象徵著弘法利生事業非常圓滿。經輪頂端的華蓋，象徵可以圓滿十地，教證二法究竟圓滿。

9.《大水風輪續》中記載：「釋迦如來曾教言除蓋障菩薩：『諦聽，瑜伽士修持七年的功德，不如轉動一次經輪的功德；於一大劫中聽聞三藏四續的功德，不如轉動一次經輪的功德。』」

10.《滅除輪迴四根本續》中記載：大寶經輪轉動時，凡見、聞、繫念、觸到的眾生都能圓滿資糧，清淨業障，證得菩提。

11.《蓮花瓔珞續》中記載：道劫光明等持經輪，此經輪轉動一次功德，由密咒發出光芒，融入一切眾生，則於自身生起慈悲喜捨四無量心，能圓滿布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，得到初地歡喜地至十地法雲地、資糧道、加行道、見道、修道和無學道，十地五道的圓滿功德，證果三身五智，任運成菩提果位。

12.《蓮花佛珠經》中記載：製作經輪的功德對於不具足精進修行、懈怠的修行者由於轉動經輪，具有殊勝的功德。具足精進的修行者，指撚經輪轉動時，證得十地決 定無疑，無始以來所造的無量罪業於剎那間即可清淨。本尊或天尊隨修任一種都可以獲得圓滿。自己雖然不精進，而由讓別人書寫經輪的功德，可以遠離過患、圓滿功德。人道有情墮入地獄後，經過轉經輪的風吹至地獄，地獄有情都能解脫，此是佛的教言。總的來說，雖然沒有通過精進懺悔來消除諸多罪業與根本墮罪，但由見聞轉經輪的功德，也能夠消除罪業獲得解脫。


二、諸佛、上師說轉經輪功德

1.阿彌陀佛說：任何人在轉動法輪的同時，念誦觀世音菩薩六字大明咒，與千佛同等幸運。

2.釋迦牟尼佛說：轉動經輪一次，勝過閉關一年、七年或九年。

3.釋迦牟尼佛說：承此經輪威力故，一切善神護持、救護、解脫一切非時橫死及痛苦，於子、財、享用、衣食、奴僕等無人能比。若言身語之善行無有超過此經輪力大者。

4.蓮花生大士說：凡是印度譯成藏文的佛法中，身語所作的善事裡沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。

5.蓮花生大士說：那些精進持咒、轉經輪的人，無疑將獲致十地的果位，所有無量的負面業障也將立即消除。凡是欲求往生極樂世界者，應當勤轉此經輪，五無間罪也可依此得清淨。

6.蓮師教言經輪的功德：轉動經輪時，發出的聲音，凡所聽到的眾生、觸及影子的眾生，以咒輪加持的水飲用、觸及的眾生，都能夠將其罪業於剎那間獲得清淨。

7.菩提師子上師說：轉動經輪的功德，轉動一周者，即等同於念誦《大藏經》一遍。轉動二周者，等同於念誦所有的佛經；轉動三周者，可消除所作身、口、意罪障；轉動十周者，可消除須彌山王般的罪障；轉動一百周者，功德和閻羅王相等；轉動一千周者，自他皆能證得法身；轉動一萬周者，可令自他一切眾生解脫；轉動十萬周者，可速至觀世音菩薩海會聖眾處，轉動百萬周者，可令六道輪迴海中一切眾生悉得安樂；轉動千萬周者，可令六道輪迴眾生皆得脫離苦海；轉動億萬周者，功德等同於觀世音菩薩。

8.聖慈氏彌勒說：如果對甚深的經輪供養錦衣，將在未來五百世得好衣服的果報。對甚深的經輪供養，將直達解脫之道。供養華幔，將成為所有有情的怙主。你積聚的功德勝過頌十萬遍、千萬遍咒的功德。神靈和天魔將頂禮你。你將主宰人類、財富和食物。有關你的一切將富有深意，就連你的影子掠過的眾生，均從惡趣得以救度。如果對六字大明咒經輪做各種食物等的供養，你將成為千輻轉輪聖王，盡享所願。最後你將得遇無上悲藏觀音大士。具福行者向他人示顯六字大明咒的經輪，或解說、或傳此輪的教授，就如同傳佛陀的教授一般。

9.八大菩薩之一如此說：「轉法輪所獲得的究竟大利益，是清淨五無間罪、十不善業，以及所有導致人們墮入下三道之惡業。人們將從佛之淨土行至另一個淨土。一旦人們在淨土的蓮心中出生，十方一切諸佛的事業將擴及十方。」

10.幫俄色大師說：「六字真言轉經輪的數量，上等為一千遍，中等七百，下等一百零八。若一位具相上師對其開光念誦吉祥願詞，則可成就一切所欲之事；若晝夜不間斷手轉此經輪，則等同供養其紙張數量的比丘齋食的福德；若對此經輪裝飾，也等同於供養六字真言數上師衣服的福德；如果於晝夜六時中手轉經輪，則等同於六座身語行法善根的福德。此外，世間人眾修長壽、財神法、護輪等一切依靠轉經輪即可。」

11.佛在經中說：「轉此經輪等同於不間斷地供養十方諸佛、菩薩、上師、本尊、空行、護法、對眾生作財施法施，還可清淨自己對上師、道友、寂猛本尊、空行護法，失毀誓言、發生衝突、懷恨在心、激烈爭論以及身語意三門的一切罪過。如果一邊轉經輪一邊猛厲懺悔，那麼，五無間、四重、八邪、十不善等所有罪業全部可清淨無餘。勝伏三界三有天鬼人，聚集法財食。轉此經輪可令人天歡喜，一切三寶大悲尊主、上師聖眾都欣然隨喜，此人弘法利生事業周遍四面八方，美名傳遍三千大千世界。」

12.蓮花生大師說：「依靠轉經輪的功德可任運成就修法的一切順緣、消除一切違緣障礙、病緣害緣、三百六十種疾病障礙、八十萬種魔障、二萬一千種驟魔、三百六十種本魔、詛咒厭勝壓制，不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等一切違品的惡緣。」

13.密主金剛說：「轉此經輪比修一百次長壽法、觀一百次護輪、作一百次護輪的威力還大。」

14.智慧第一的舍利弗尊者，曾經請求世尊開示：「世尊，轉經輪如何成熟善根，請已解脫無量大劫輪迴的世尊教導我。」世尊作此教言：「轉經輪的功德今作簡要說明，以短暫的時間或在殊勝的節日裡轉經輪，或於日常中如小溪流水一樣不間斷地轉經輪，可使三界眾生獲得解脫。以手接觸經輪或眼睛見到經輪的有情不會墮入惡趣中，以手轉繞經輪的功德可以使天空、大地、水、火、風、山石草木、森林中的有情皆成佛道。若在山頂轉動經輪，所居方圓一帶可得吉祥圓滿。若瑜伽士轉動經輪，自他二利事業可以任運成就。若持戒清淨的修道者轉動經輪，可以清淨破誓言的罪業。若咒師轉動經輪，能消除業障面見本尊。若醫生轉動經輪，其居住地方瘟疫消除並皆得成佛。若國王轉動經輪，其臣民眷屬皆能消除業障。若官兵轉動經輪，能夠清淨業障遣除違緣，增長福田。若王妃轉動經輪，可獲得圓滿資糧，國政興盛。若軍官轉動經輪，其隊伍及眷屬都可消除業障。若士兵轉動經輪，能保護其生命並消除業障。若商人轉動經輪，則能夠生意興隆，心想事成。若普通男人轉動經輪，可獲得人天果報。若貧女轉動經輪，來世能獲得殊勝清淨男身。若窮人轉動經輪，能夠消除業障，轉貧為富。轉動一日經輪可以圓滿一億心咒的功德，這是諸佛善逝親口宣說的教言。口中誦咒，手轉經輪，心裡觀想咒輪，如此能夠三者不離經常修持，來世可以獲得殊勝竅訣的解脫法。修習正法如是修，消除業障如是修，十八地獄諸有情，願獲解脫如是修，往生極樂勝剎土，成就佛道如是修。」


三、其他功德彙整

1.經輪修行能使人們的心靈變得更寧靜平和、喜悅自在。

2.若能在建築物內安置、啟建轉經輪，附近的環境將徹底轉化，具有引導心的能力，就如同觀世音菩薩的普陀山淨土。經輪建造完成後，在建造經輪的地區，不只是人，也包括昆蟲在內的一切眾生，都免於墮入下三道，而能投生於天道、人道或佛之淨土。

3.轉經輪能使人避免阿修羅、夜叉、非人等邪惡勢力的侵害、干擾。除此之外，它也有助於消除我執、驕慢、瞋怒、無明等內在心魔。

4.經輪能為修行者帶來療癒、財富等事物。

5.如果在臨終者的枕邊放置經輪，就無須「頗瓦法」(遷識法)。因為只要擁有經輪，就能將心識遷往淨土；只要心中想到經輪，就能幫助臨終者投生阿彌陀佛極樂淨土或觀世音菩薩淨土。

6.如果有人死亡，你實在來不及超度，或者沒有人超度，或者這個人不信佛教，在他頭的方向（放在頭的周圍即可，不一定是頭頂上）放一個轉經輪，那他便不會墮入三惡趣。

7.展示、講述、傳播、流通轉經輪，便等同於保存和傳布佛法。

8.轉法輪所獲得的現前大利益是：將免於所有的頭痛和瘟疫，將驅除所有的邪靈和邪惡的敵對力量，將摧毀染污，將摧毀邪靈和干擾者的力量，四天王和十方護法將在四面八方保護轉法輪者。

9.經常使用轉經輪，可任運成就息增懷誅一切事業，平息自相續中的貪瞋煩惱，滅除世間上的災難，遣除風膽涎疾病，擺脫地水火風的違緣，以及一切非時的橫死苦難。

10.如果這偉大的法輪安置在高山上，那麼居住在高山上的眾生，以及投生至六道輪迴之較高層次的輪迴眾生，將從下三道的痛苦中解脫。如果法輪安置在山谷的道路 上，那麼行經那條道路的眾生，將從下三道的痛苦中解脫，那條道路將變得像一條穩定的證悟道。如果法輪安置在橋樑上，那麼行經那座橋樑的眾生，將從下三道的痛苦中解脫，那座橋樑變成偉大的法橋。

11. 製作六字真言轉經輪，並且能經常轉動修持，其願力功德等同千佛。

12.如果甚深的法輪安置在天眾和人眾聚集之處，那麼行經那些處所的眾生，將從下三道的痛苦中解脫，那些聚集處將成為偉大的佛法地。如果有人第一次在路上看見法輪，那麼那些在該條路上遇見法輪的輪迴眾生，將從下三道的痛苦中解脫，他們將遇見觀世音菩薩。如果留在家中轉法輪，所有居住在那個家中的輪迴眾生，將從下三道的痛苦中解脫，他們居住的處所將成為觀世音菩薩的普陀山淨土。

13.手轉經輪者，還可以增長菩提心、善心、生圓次第的境界，獲得無迷智慧，大悲菩提心自然增上，名聲財富無勤圓滿，壽命延長等有諸多功德。

14.轉經輪的利益之一是，它是十方一切諸佛、菩薩事業的化現。為了利益眾生，諸佛菩薩化現於轉經輪中，淨除我們的一切惡業、障礙，並使我們實證菩提道次第的證量。在建造了轉經輪的地區，一切有情（不只是人，也包括昆蟲等）均不會墮落三惡趣，他們會獲得天人身，或往生淨土。

15.無論修任何一法，若使用轉經輪後再修持，通過諸佛菩薩的加持，不管修本尊、護法、空行，還是聞思修行，都會圓滿成功。

16. 整個經輪象徵佛之三身的證量與事業。僅僅碰觸或轉動轉經輪，能帶來不可思議的淨化，並累積難以置信的功德。

17. 轉經輪即以清淨惡業、積聚功德著稱。僅只是看見這類(轉經輪)殊勝物品就能清淨我們的心，並在心識中種下獲得證悟或解脫的種子。

18.山上一個人用轉經輪，風吹過轉經輪，然後又接觸其他眾生，則此眾生不會墮入惡趣；自己用轉經輪時，如果被別人看見，他眼識中就種下解脫的善根，直接或間接會獲得菩提果位；走路時用轉經輪，凡是路過的眾生，其相續中都會種下善根；過河、過橋時用轉經輪，水裡的眾生均會得以解脫。所以，轉經輪對眾生有非常大的利益，明白這一點之後，我們不得不行持。

19.供養轉經輪布的功德，於一千五百世中具足精美妙衣；供養轉經輪軸心的功德，能夠得到早日出離三界獲得解脫的功德；供養轉經輪咒紙的功德，比誦持十萬密咒的功德還要殊勝；供養轉經輪墜石的功德，等同於念誦無量咒語的功德；供養轉經輪輪頂的功德，能夠如意圓滿一大劫的資糧；裝飾轉經輪的功德，能夠具足善根智能。若誰轉動法輪，能為千佛之子，當做眾生的怙主，受人天供養，具足無量眷屬、財物、飲食。

20. 暫時轉動法輪的功德極其殊勝，能消除疾病、瘟疫，遣除違緣魔障，能得到四天王、及十方護法神隨時隨地隨身的護衛，具足如是無量功德。究竟轉經輪的功德，十不善業、五無間罪及三塗惡業都可消除，壽終往生佛國，極樂世界中蓮花化生，如同所有十方諸佛，事業圓滿周遍十方。

21. 轉經輪所佩帶的墜石，象徵著弘法利生事業非常圓滿。經輪頂端的華蓋，象徵可以圓滿十地，教證二法究竟圓滿。如果一邊持咒，一邊轉經輪，象徵今生獲得佛果。

22. 轉經輪修行法門，是一切諸佛對眾生生起難忍之悲心的結果，要引導我們儘速獲致證悟。轉經輪將幫助我們累積廣大功德和淨化障礙，以儘速獲致證悟。

23. 觀想「唵嘛呢唄美吽」六字大明咒相關的六種顏色，或只觀想白光。這光芒來自咒語，能徹底摧毀自無始以來所累積的一切惡業和障蔽，經輪能完全融攝、摧毀所有這些黑暗的惡業和障蔽。

24. 修持這個法門不只能治病，也能從中獲得止息一切痛苦的助力，迅速獲致修道的證量，快速獲致證悟。

25. 經輪可用來治癒癌症等疾病。為了達到此目的，修行者每天至少要進行一個小時的修持，如果可能的話，同時進行數小時的轉經輪。這麼做能帶來非常強大的療癒功能，即使未能立刻消除疾病或痛苦，也絕對能清淨心識中的一切痛苦之因，即輪迴痛苦之因。

26.轉經輪之人不會轉生於邪見之家，有盲聾啞跛者之家，以及貧窮之家中。不為罪業所染的種族高貴、長壽無病、相貌莊嚴，財富充裕，在同類中獲得清淨身體，值遇面見具有智慧、敦肅、善良三功德的諸善知識，具有行持正法的緣分。轉經輪之人可得到一切白法方面天神的保護、救護、庇護、掩護，擺脫一切非時的橫死苦難；女人求子得子；對於經商謀利尋求財產者、天神大力相助護佑，使他們諸事順遂，延年益壽，死後不會轉生於三惡趣，斷除低劣生處，不會轉生到邊鄙之地，獲得清淨的人身後行持正法。即使轉生到地獄、餓鬼、食肉鬼、羅剎、夜叉、尋香眾生之中，也是為其他眾生宣說佛法，並發宏願者。

27. 經常轉經輪之福德：生生世世面見諸佛、僧眾、上師、本尊、空行、護法，具有享受佛法的機緣，具有為自他轉法輪的緣分。此外，轉經輪也是修懷業、修財神法、修長壽法，可使人長壽無病，受用增長。可使人擺脫怨敵盜匪、地火水風四大、星曜、冰雹等一切災難，也可從兵器毒害的畏怖、饑饉、疾疫、痛苦、罪過中解脫出來，還可以擺脫世間他人、國王的懲罰，並且不被鬼王、魔、外道、破誓言者等控制，又不遭受星曜晦氣、龍、地神、妖精、邪魔、鬼女、天、食肉鬼、羅剎、尋香、獨腳鬼、卡繡鬼、一切天龍八部的損害。

28.轉經輪可遣除違緣，圓滿成就世出世間法的一切事業。將成為具功德者、具禪定者、具名聲者、具財富者、具威力者、勇猛者。可免遭一切痛苦不幸、災禍。轉此經輪如同在諸佛、菩薩、上師、本尊、空行、護法、財神面前作遍滿虛空的普賢雲供，令他們歡喜，從而欣然賜與悉地。

29. 善男信女轉經輪之福德：眷屬雲集、受用增長、財運亨通等，享用如雨水般一切如法的財富，最後獲得佛果。轉經輪者將來可於諸佛、本尊、上師的壇城中獲得成就，爾後饒益一切有情。成為一切國王、大臣、王妃、庶民及所有眾生的悅意供養 處。

30. 手轉經輪者，完全實現宏願後以各種方式利益無偏眾生，他人誰也無法與之比擬，獲得遠離一切執著等同虛空般的禪定，他人隨喜也會如願以償。

31. 手轉經輪者可圓滿資糧、淨除二障，之後獲得不變身、無滅語、無迷智慧、顯現證悟，並無礙成就一切所欲之功德事業，成為諸法之主，通達佛法獲得不忘陀羅尼後無礙地講、辯、著，手轉經輪之人可享用無死壽、無盡藏、無貧財、無等福德、種種飲食、各種衣飾、眾多眷屬。

32. 依靠手轉經輪，可成就誰也無法想像的一切所願，並具有用之不盡源源增長的受用。以此手轉經輪，來世中陰時以八瑞相、八瑞物、輪王七寶，五欲妙，五供、八天女等供養佛及佛陀剎土，隨後前往東南西北佛剎中，於毗盧遮那佛、金剛薩埵、寶生佛、無量光佛、不空成就佛前，聆聽正法恭敬承侍，輪迴未空之前饒益無量有情。

33.手轉經輪之人的威力、智慧、大悲，將同三部怙主。一切世間界充滿七寶，以此作供養的功德可以衡量，以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量；一切世間界大地的微塵可一一數盡，手轉一次六字真言經輪的福德量卻不可勝數；布施給三界每一眾生性命的福德量可以衡量，為饒益眾生而手轉一次經輪的福德量卻不可衡量；一切有緣善根的功德可以衡量，於無緣中手轉一次經輪的福德量，三世諸佛也無法衡量。手轉經輪的功德等同於供養恆河沙數佛陀的福德。

34. 如果手轉經輪，誰人見到、聽到、憶念、接觸他及轉經輪，都可令諸眾生趨入善法。平時手轉經輪之福德：可獲得與轉輪王同等福德，威德榮耀、財富豐裕、容光煥發，一切極為圓滿，具有廣大的威力及加持力。


參、觀想轉經輪之修持要項

1.觀想轉經輪的修行法門，能增長修行者對佛法的體悟。

2.轉經輪能斬斷輪迴之根，修行者要極秘密地修持。光芒將從殊勝法輪的咒語散放出來，觸及眾生。這些眾生將立時了悟慈、悲、喜、捨四無量心，他們將圓滿布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜。修持經輪法門的修行者，一定會投生極樂淨土。

3.在經輪修行中，修行者同時運用了身、語、意三門──以「身」轉動經輪，以「語」念誦觀世音菩薩的六字大明咒，以「意」從事特定的禪修和觀想。
在轉經輪時，可觀想從經輪散放出光芒，照在生死輪迴中流轉的眾生身上，令他們生起慈、悲、喜、捨等四無量心，並圓滿布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜的修行。

4.觀想有兩種，第一種是觀想光芒從經輪內的咒語散放出來，照亮你並淨除你所有的疾病、病因、惡念，以及留在你心相續中的習氣。然後觀想光芒照亮一切有情眾生，淨化他們所有的痛苦、惡業和障蔽。

5.第二種觀想是觀想光芒從咒語散放出來，如同吸塵器吸入塵埃般，光芒吸引所有疾病和魔害，最重要的是吸入病因、惡業和障蔽，讓這些都被收攝或吸入經輪之中。在念誦五回或十回念珠的咒語時，你以這種方式觀想清淨自己。

6.最後，在念誦數回念珠的咒語後，觀想從經輪散放的光芒，淨除了六道有情眾生的所有痛苦和障蔽，這一切都被收攝入經輪，包括自己在內的一切眾生都因而解脫，體悟整個菩提道，並成就大悲佛的果位。

7.不論用哪種方式，修行者觀想所有的障蔽、惡業、煩惱、疾病和鬼魂的侵害，也就是所有的痛苦都被經輪融攝。之後，光芒再度從經輪散放出來，立刻清淨一切眾生，不論他們身在何處，每個眾生的心緒立即被徹底清淨，身體變得通體明亮。最後，每個眾生的身體變成充滿光芒的化身，心徹底淨化變成法身，所有眾生都成為圓滿證悟的觀世音菩薩。

8.不斷地轉經輪時，你觀想經輪如同虛空中的雲朵般轉動。觀世音菩薩的慈心如同閃電般從空而下。加持如雨般落至大地。弟子成熟，如同作物豐收。

9.修行者在轉經輪的同時，還可作觀想如下：
從經輪所含的佛經或咒語散放出光芒，修行者禮敬一切諸佛。諸佛的加持結合在一起，融入諸佛自身。
光芒再度散放，觸及修行者的身體而清淨惡業的銘印，以及獲致證悟的所有障礙，並讓諸佛與諸佛之子的加持進入修行者的身體。
接著，光芒遍及整個宇宙，清淨所有不淨之色界和無色界，色界和無色界都淨化了。修行者觀想所有眾生一起吟誦佛經或咒語，進入一種真如的相續狀態之中。
如此修持身、語、意的瑜伽訓練，佛經或咒語的每個字母都會發出適切的音聲，然後修行者觀想根器具足之眾生安置在成熟解脫道上。如此完成之後，修行者即和佛轉法輪結下因緣。

10.轉經輪的加持力並不只是來自於諸佛、菩薩的力量，也並非取決於上師的能力，自己的信心和虔誠也是影響加持力的重要因素。對於甚深偉大的法輪，人們不應有絲毫的二念或疑慮。人們應努力地建造法輪，懇切而專心致志地轉法輪，並精進地修持經輪的法門。


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諸佛的名號與功德【轉載】

(1)、南無無邊身佛——若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福，無量無邊。

(2)、南無寶性佛——若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道，永不退轉。

(3)、南無波頭摩勝佛——若有男子女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。

(4)、南無師子吼佛——若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛，摩頂受記。

(5)、南無拘留孫佛——若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。

(6)、南無毗婆屍佛——若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。

(7)、南無寶勝佛——若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常生天上，受勝妙樂。

(8)、南無寶相佛——若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。

(9)、南無無垢如來——若稱彼名者，即得智無盡。

(10)、南無日月燈如來——若稱彼名者，當得不退轉；若有女人聞此佛名者，即為最後女身更不復受。

(11)、南無甘露彌留如來——若稱彼名者，假令世界金鍱充滿及以七寶持用布施，不及一歌羅分。

(12)、南無普香如來——若稱彼佛如來名者，一切毛孔出無量香，當受一切香薰佛剎，復得無量無邊福德。

(13)、南無淨光如來——若稱彼佛如來名者，所得功德假使以滿於恒河沙數世界之中七寶布施，不及於其一歌羅分口稱彼佛如來名號。

(14)、南無法上如來——若稱彼佛如來名者，一切佛法悉皆滿足。

(15)、南無大眾者如來——若稱彼佛如來名者，一切佛法悉皆滿足。

(16)、南無無邊香光明如來——稱彼名者，得不退轉。

(17)、南無火光如來——若稱彼佛如來名者，晝夜增長無量福聚。

(18)、南無月燈明如來——若稱彼佛如來名者，於世界中堪為福田。

(19)、南無藥師琉璃光王如來——若稱彼佛如來名者，一切殃罪悉皆除滅。

(20)、南無月燈明佛——若能持彼佛名號，更不生諸惡趣中。

(21)、南無月燈光佛——若能持彼佛名號，當得總持能巧知。

(22)、南無電燈明佛——若能持彼佛名號，不曾生於惡趣中。

(23)、南無最勝燈佛——若能持彼佛名號，諸相未曾有缺少。

(24)、南無住真實佛——若能持彼佛名號，其口常出優缽香。

(25)、南無智燈明佛——若能持彼佛名號，大得行行於智中。

(26)、南無燈明主佛——若能持彼佛名號，當照世間猶如燈。

(27)、南無威德住佛——若能持彼佛名號，一切諸方威顯赫。

(28)、南無陀羅住佛——若能持彼佛名號，令眾甘露得充足。

(29)、南無空燈明佛——若能持彼佛名號，能令驚怖著有者。

(30)、南無實燈明佛——若能持彼佛名號，當說于經不染著。

(31)、南無實燈號佛——若能持彼佛名號，驚怖一切諸外道。

(32)、南無誓空行佛——若有持彼佛名號，能脫多數千家生。

(33)、南無普寶蓋佛——若善男子受持是佛名，是人超越世間四大劫，常現諸佛菩薩前生，不復作五逆罪。

(34)、南無三昧勝奮迅佛——若善男子受持是佛名，得千三昧，超越世間無量千劫，同彌勒菩薩功德。

(35)、南無寶俱蘇摩身光明勝佛——若人受持讀誦是佛名，超越世間不可數劫。

(36)、南無最勝波頭摩奮迅勝佛——若人受持是佛名，超越世間四十劫。

(37)、南無無量香勝王佛——若善男子受持是佛名，超越世間無量劫，常得宿命。

(38)、南無大光明如來——若善男子受持是佛名，超越世間四十劫。

(39)、南無寶華奮迅如來——若人受持讀誦是佛名，得千三昧，諸眾生歸命，是人為諸佛如來所讚歎，是人超越世間千劫，不久轉法輪。

(40)、南無寶藏佛——若善男子受持是佛名，超越世間六十劫。

(41)、南無寶勝佛——若善男子受持是佛名，若復有人捨七寶如須彌山以用布施，及恒河沙世界；若復有人受持讀誦是佛名，此福勝彼。

(42)、南無難陀世界栴檀勝佛——若善男子善女人受持是佛名，畢竟得清淨心。

(43)、南無寶集佛——若有善男子善女人聞彼佛名，至心受持憶念，是善男子善女人，畢竟得七覺分三昧，得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心，超越世間六十劫。

(44)、南無寶勝佛——若善男子善女人聞彼佛名，至心受持，憶念讀誦，合掌禮拜；若復有善男子善女人，以滿足三千大千世界珍寶布施，如是日日布施滿足一百歲，如此布施福德，比前至心禮拜功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至算數譬喻所不及一。

(45)、南無成就盧舍那佛——若人聞彼佛名，受持讀誦，憶念禮拜，超越世間五百劫。

(46)、南無盧舍那鏡像佛——若善男子善女人聞彼佛名，受持讀誦，至心憶念，恭敬禮拜，得脫三惡道。

(47)、南無盧舍那光明佛——若善男子善女人聞彼佛名，五體投地，深心敬重，受 持讀誦，恭敬禮拜，是人超越世間三十劫。

(48)、南無不動佛——若善男子善女人聞彼佛名，受持讀誦，恭敬禮拜，是人畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提，一切諸魔所不能動。

(49)、南無大光明佛——若善男子善女人聞彼光明佛名，受持讀誦，恭敬禮拜，是人常不離一切諸佛菩薩，畢竟得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。

(50)、南無無量聲如來（三稱佛名）——若善男子善女人聞彼不可量聲佛名三稱，是人畢竟不墮三惡道，定得阿耨多羅三藐三菩提。

(51)、南無阿彌陀劬沙佛——若善男子善女人聞彼佛名，深心敬重，受持讀誦，恭敬禮拜，是人超越世間十二劫。

(52)、南無寶光明佛——若善男子善女人受持彼佛名，超越世間一百劫，得不退轉阿耨多羅三藐三菩提；若人不信聞名得如此功德者，是人定墮阿鼻地獄，滿足一百劫。

(53)、南無得大無畏佛——若善男子善女人聞彼佛名，受持讀誦，恭敬禮拜，是人畢竟得大無畏，攝取無量無邊功德聚。

(54)、南無然燈火佛——若善男子善女人聞彼佛名，至心恭敬禮拜，受持讀誦，是人攝得如來十力。

(55)、南無實聲佛——若善男子善女人聞彼佛名，受持讀誦，至心禮拜，是人畢竟得四聖諦，畢竟得阿耨多羅三藐三菩提。

(56)、南無無邊無垢佛——若善男子善女人聞彼佛名，至心生信，受持讀誦，恭敬禮拜。若復有人以滿三千大千世界七寶布施，比聞無垢佛名，受持讀誦功德，千萬分不及一，乃至算數所不能及。何以故？若眾生罪根深厚，不得聞無垢佛名；若有善男子善女人聞此如來名者，是人非於一佛所種諸善根，亦非十佛所種諸善根，是人乃是百千萬佛所種諸善根，是人超越世間四十八劫。

(57)、南無月聲佛——若善男子善女人聞彼佛名，受持讀誦，至心禮拜，是人所得一切功德白法，具足如滿月，畢竟得阿耨多羅三藐三菩提。

(58)、南無無垢光明佛——若善男子、善女人、天、龍、夜叉、羅剎、若人、非人，聞是佛名，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提，不入惡道。

(59)、南無日月光明世尊(三稱)——若善男子善女人聞彼佛名，受持讀誦，胡跪合掌，右膝著地，三稱如是言，是人速成阿耨多羅三藐三菩提。

(60)、南無香象光王如來——若有善男子善女人持此香象光王如來名號者，彼於十三俱胝歲中，身出香氣不曾休息，亦不廢忘菩提之心。

(61)、南無日光明佛——若人畢竟清淨心稱此佛名所得功德滿足如日輪，畢竟能降伏一切諸魔外道，超越世間三十劫。

(62)、南無清淨光明佛——若天、龍、夜叉、人、非人聞名者，必得人身，遠離貪、瞋、癡煩惱；若人聞不信者，六十千劫墮大地獄。

(63)、南無無邊寶佛——若人聞彼佛名是人具足得七覺分，能置眾生著勝寶中，畢竟成就無量功德聚。

(64)、南無華勝佛——若人聞彼佛名信心敬重，彼人一切善法成就如華敷明，越度世間五十五劫。

(65)、南無妙身佛——若人聞彼佛名至心敬禮，讀誦受持，是人決定遠離一切諸障，不入惡道，超越世間無量劫。

(66)、南無法光明清淨開敷蓮華佛——人得聞彼如來名受持不忘者，永離三惡道。

(67)、南無普光最上功德稱聚王如來．南無正住摩尼積聚王如來——若有女人聞此二佛如來名者，於一切處得捨女身，復超四萬俱胝劫波生死流轉，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，常當不離見佛聞法，供養眾僧，於後世中即得出家，尋當得成無礙辯才。

(68)、南無月光如來——若有善男子善女人於晨朝時，常當精勤專念彼等如來名號，而彼人輩四萬劫常識宿命，亦不忘失菩提之心。

(69)、南無一切趣清淨王如來——若有善男子善女人常能受持此如來名號，精勤憶念不忘失者，即得現見一切諸法，盡諸業障及盡諸惡，以佛真實住持力故，當於十四俱胝世中常憶宿命，乃至菩提善根亦不窮盡。

(70)、南無清淨眼如來——若善男子善女人持此如來之名號者，彼於世間當作眼目，常能憶持四十俱胝宿命之事，乃至道場善根不盡。


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點燈意義及經典中記載的感應故事【轉載】

佛教點光明燈，有別於一般民間信仰「花錢消災」、「改運祈福」等觀念，其中蘊含甚深法義。大致來說，佛前供佛可分成兩種：一是修法或誦經禮拜，放置在 佛前燃燒的油燈，例如酥油燈；另一種是「長明燈」〈又名「無盡燈」〉，這是不分晝夜、保持恆常光明的。現今一般佛寺所點的光明燈，就是屬於「長明燈」。
有關點光明燈獲得無量功德的故事，在經典中多處記載著，以下列舉數則：

【一】《菩薩本行經》中記載：
「佛說：我在過去無數劫以來常捨身命，因此在世間生為國王。那時我曾經命侍者持刀，在我身上剜肉挖洞，以放置千燈。也就是將身上的肉一一挖下來，使每個洞深都如銅錢大小一般，並將酥油倒入，做成千燈。
等到燈芯都安置好之後，國王對身旁的婆羅門說：『請先為我說法，然後再點燈。』婆羅門便對國王說了這麼一段偈語：
『常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。』
國王聽了之後非常歡喜的說：『今日為了佛法，我以身為燈供佛，我不求後世的榮華富貴，亦不求聲聞、緣覺之果位，以此功德，我願求無上正真之道。』發願之後，大千世界即發生六種震動。
當身體點燃千燈之後，一切天上的帝釋、梵王、輪王等皆來慰問，他們問國王：『身體點燃千燈，不會疼痛嗎？是不是後悔了？』
國王回答：『不覺得痛，也沒有悔恨。』
諸天王懷疑道：『如何證明你不後悔呢？』
國王立刻誓言：『我發願以燃千燈求無上之道的心，十方諸佛如果清楚明瞭，請讓我身上所有的傷口立即痊癒！』
話才說完，國王身上的傷就真的立刻完全恢復了！連一點疤痕也沒有。諸天王及其無量的眷屬庶民們，看了都非常歡喜，並且異口同聲的讚歎國王，從此後更加奉行十善道！」

【二】《在阿闍世王受決經》中記載：
「在阿闍世王的時代，有一次阿闍世王供養佛陀吃飯之後，佛陀就回祇洹精舍去了。
阿闍世王便和耆婆商討說：『我已經供養佛陀食物了，還有什麼更好的供養嗎？』
耆婆回答：『那麼只有多點燈了。』
國王聽了，就立刻命令屬下準備上百斛〈十斗為一斛〉的麻油和燈具，一路從王宮大門點至祇洹精舍。
當時有一個貧困的老婦人見到國王作這樣的功德，心裡感到很歡喜，為了感恩，她便將乞討得來的一點錢拿去買油。
油店老闆見他來買油，便問說：『老媽媽，您這麼窮困無依，好不容易乞討來的錢，怎麼不去買食物填飽肚子，反而拿來買油呢？』
老婦人回答：『我聽說能夠生在有佛的時代，是非常難能可貴的，要一百劫才能遇到一次啊！我這輩子有幸能夠遇到佛，但卻因為太貧困無法供養，真是遺憾！現在國王做這樣的大功德，雖然我很窮，但也很想點一盞燈供佛，希望來世能夠有點福報。』
店主聽了很受感動，就成全她的心意，雖然老婦人只有二個錢，只能買二合的油〈一合為十分之一升〉，店主特別多給她三合，加起來便有五合了。老婦人便歡喜的帶著油去點燈了。
然而，五合的油也只夠點半個晚上的燈，老婦人因此發願道：『如果來世我能夠成佛，必定要使油能燃燈整夜光明不滅！』說完就行禮離去了。
國王所點燃的燈，有的明、有的滅，但是老婦人所點的那一盞燈，燈火卻特別的燦爛明亮，比其他的燈都還殊勝，而且過了一整夜之後，油也都沒有燒盡。
到了隔天早晨，佛陀對弟子目鍵連說：『天已經亮了，可以將燈熄滅了。』
目鍵連便遵照佛陀的意思，將燈一一熄滅。這時所有的燈都被目鍵連吹熄了，只有老婦人點的那一盞，吹了三次還是不熄，目鍵連於是以袈裟去搧，燈火卻更加 光明，接著他又運用神通，引來了風然後乘著風勢去吹，而　　這盞燈火卻燒得更熾盛光亮了，其光明不但照亮了三千大千世界，更上達梵天之上，都能看見這盞燈 火的光明！
這時佛陀對目鍵連說：『停下來吧，這盞燈含有未來佛的光明功德，不是你的神通可以熄滅的。這位婦人在過去世曾供養一百八十億的佛，過去的佛已經為她授 記了。但她前世因為都在佛法上修行用功，沒有時間慈悲佈施，所以今生貧窮沒有財富。但是三十劫後她將會成佛，名為須彌燈光如來至真 等正覺。到那時，世間沒 有日月，但人們身上皆會發出光亮，互相照耀，如忉利天一般。』老婦人也聽到佛說的話了，因此非常的歡喜，向佛禮拜後便離去。　　阿闍世王聽說此事，便問耆婆說：『我做的功德這麼大，佛都沒有為我授記。這婦人只不過點了一盞燈，佛就為她授記？』
耆婆回答說：『這是因為，您所做的功德雖然很多，但是心意並不專一，不如那位婦人有那樣一心敬佛的心意啊！』
阿闍世王聽了之後，決定要更加的認真，便重新以至誠懇切的心點燈供佛。 佛便為國王授記說：『八萬劫之後，劫名為喜觀，國王將成佛，佛號為淨其如來。』
阿闍世王八歲的兒子栴陀和利，聽到父親已經授記非常的歡喜！立刻將身上的寶物都取下來，分別放在佛陀的身上，並對佛陀說：
『希望這些能潔淨、光亮佛的住所。希望我當金輪王時，也能供養佛，而佛涅槃後，我能承續為佛！』
佛陀回答：『很好，必能如你所願，你將成佛名為栴檀如來。』」

【三】《賢愚因緣經》中記載：
「阿難曾經請教佛陀：『世尊，不知您過去世曾種下何種善根，才得到今日無量明燈供養的果報？』
佛陀回答道：『在過去二阿僧祇九十一劫前，此世間有個國王名叫波塞奇。他的第一位夫人生了一個太子，不但身體是紫金色，而且相貌十分莊嚴。太子長大之後，果然出家成佛，教化的眾生也非常多。
那時國王便請佛和僧侶們到宮中接受供養三個月。其中有一位名叫阿梨蜜羅〈晉言聖及〉的比丘，是這三個月點燈的護法施主，因此他每天都到城中去化緣，以求取燈油及燈芯等用具。
國王有個女兒名叫牟尼，她在皇宮的高樓上，每天都見到這位比丘每天在城中奔走，心裡便對他生出敬意，便派人去問這位比丘是負責什麼工作。
比丘對來人回答：『我負責的是這三個月中為佛、為僧點燈的工作，因此每天都要去向人求取燈油及燈芯等用具。』
派遣的人回報公主之後，公主歡喜的說：『從今之後，請他不用再去行乞了，我會供養一切點燈所需的。』比丘也答應了，從此以後，公主便經常派人送燈具給比丘，比丘也非常誠心敬意做好點燈供養的工作。
後來佛知道了，便為聖及比丘授記說：『你於未來世將會成佛，佛號為定光如來。』〈其他經典名燃燈佛〉
牟尼公主聽說此事，心想：『點燈供佛的用具，都是我供養的，比丘已得到授記，我卻沒有。』因此她便到佛前去，對佛說及此事。
佛聽了也為牟尼公主授記：『你在未來二阿僧祇九十一劫之後，當得作佛，名為釋迦牟尼，並且十號具足。』
公主聽了非常的歡喜，身相也化為男子，他便在佛足前恭敬頂禮，祈求出家為沙門，佛就了他的心願，從此他便開始精進的修行了。
就是因為過去世這樣佈施點燈的功德，此後的無數劫中，我都能享有極大的福報，無論在天上或人間都能受福，身相也超乎常人殊勝，到今世終於成佛，這就是點燈的果報啊！」

【四】《譬喻經》中記載：
「過去佛陀在世時，大弟子目鍵連曾經到忉利天中，去帝釋的花園裡遊行觀賞。他在花園裡看見一位天女，不但相貌莊嚴，而且全身散發出閃耀的光明，非常的與眾不同。
目鍵連便問她：『你的前世曾有何種因緣，今生能有這麼殊勝的福報？』
天女回答道：『我前世原是瓶沙王宮中的侍者，當時王宮設中有供佛的精舍，我常在夜晚時，看見佛塔中昏暗沒有光明，就去點燃油燈，使精舍明亮起來。就是這樣的因緣，所以今生受此報身，不但身體光明燦爛，而且到天上來享福，真的是無上的快樂啊！』」

【五】《大智度論》中記載：
「如果有人偷盜佛塔中的明珠，或偷盜佛塔裡的明燈，那麼他死後將墮地獄。如果出生為人，則將世世為盲人。」

【六】《灌頂經》中記載：
「救脫菩薩曾對佛說：『如果世間的人若有因病在床、苦惱而無人救助者，我當勸請眾生，必須齋戒七日七夜，一心受持八戒，一日六時皆繞佛拜佛，讀誦經典四十九遍。並燃七層的明燈，懸掛五色續命神旛。』
阿難聽了問道：『準備續命神旛燈的法則是如何呢？』
救脫菩薩回答：『青、黃、赤、白、黑五色的神旛，四十九尺大小，燈也一樣。七層的燈，每層七個燈，每個燈要像車輪一樣的大小。人們如果遭到苦厄危難， 被關在牢獄、或枷鎖著身，應該立刻建造旛燈，放各種的眾生數量至四十九，便可以渡過危難，並且不再被橫事或惡鬼所困擾了。』」

【七】《超日月三昧經》中記載：
「有一次日天王與無數天人來到佛陀的住所，向佛頂禮問道：
『世尊，請問是何種的因緣才能生為日天王，而能照耀天下？又以何種因緣而能生為月天王，而能照亮黑夜？』
佛陀回答：『日天王過去世成就四種善行：第一、經常歡喜佈施；第二、注意修行並謹言慎行；第三、持守戒律而沒有違犯；第四、經常於寺廟中燃燈供佛。此外，並常供給父母、僧人、修行人光明，又身口意三業常守十善，即可得此果報。』
佛陀接著說：『又有四種條件可以生為月天王：第一、對於貧困的人經常佈施；第二、奉持五戒；第三、恭敬侍奉三寶；第四、夜晚時常設明燈於君王、父母、師長等人之前。』」

【八】《摩訶僧祇律》中記載：
「佛說：『從現在開始，若要點燃燈火時，應該注意，要把火先放在一旁，然後依序點燈。應當先點燃舍利及佛像前的燈火，禮拜之後，再退出，並繼續點其他 地方。要將火熄滅時，不可立刻熄滅，應當先說：諸大德，要熄燈了。並且不可以口吹熄〈這是因為怕吹氣時會傷害到食火蟲〉。應當將燈心折入油中熄滅。下午次 點燈時，應當先大聲說：諸大德，要點燈了。如果沒有依照這樣點燈，就是有失威儀。』」

【九】《三千威儀經》中記載：
「燃燈有五件應該注意的事項：第一、應當以潔淨的布擦拭，使裡外都很乾淨；第二、應當用乾淨的燈芯；第三、應當自己製作麻油；第四、油脂不能太滿，也不能太少；第五、應當放在安全之處，不要懸放在妨礙人行的地方。」

【十】《增一阿含經》中記載：燃燈供佛，授記成佛。
有一位長老比丘，因年老力衰，自覺無法勝任刻苦的禪修，於是天天托缽乞得麻油、燈燭來供養寶藏如來，由於持燈油供佛的無上功德，寶藏如來授記他將在無數阿僧祇劫後成佛，號曰燈光如來。

【十一】《佛為首迦長者說業報差別經》中記載：
以油燈、燭火供佛，能獲得大福報、天眼、於善惡法得善智慧、流轉世間，但常不在黑闇之處、速證涅槃等十種功德。

【十二】《雜寶藏經》中記載：燃燈供佛塔寺，獲最勝功德利益。
有一位女子，在七月十五日，佛陀所要經過的街道，點燈供養佛陀，阿闇世王因為被提婆達多的惡言所煽惑，聽到有人點燈供佛的消息，十分憤怒，就用利劍砍 殺那位女子的腰部，那女子死後投生在忉利天宮，成為容貌特別美麗的天女，不但擁有金色的身體，而且還時常發出悅人的光芒。後來又從天宮下來聽釋迦牟尼講經 說法，而證得初聖果。

【十三】《燈指經》中記載：
「過去在王舍城中有一位長者，他的家境非常富裕，倉庫裡都堆滿了各種金銀財寶，並且也時常幫助出家人，唯一的遺憾就是沒有兒子，因此時常向神祇祝禱祈求。
不久，他的夫人果然懷孕了，並且順利的生下一個兒子。這個兒子過去世累積了很大的福報因緣，一生下來其中一隻手指就發出異常的光亮，竟可照亮至十里之 遠！ 父母親都感到非常的歡喜，立刻舉辦盛大的宴會，邀請親朋好友共同來慶祝，並且為兒子取名字，由於他的手指光亮，就取名為燈指。來參加的親友們，無不爭相著 看燈指，並紛紛讚嘆這真是是間難得的異相！
其中，有一位博學多聞、無所不知的婆羅門，名叫婆修，他看了燈指後，笑著說：『這孩子應該是那羅延天〈印度古神〉或帝釋天子等諸大德來投生的。』
長者夫婦聽了更加歡喜！因此又舉辦七天的大布施法會。後來這件事全國都知道了，並且也傳到國王的耳裡。
阿闍世王聽說此事，便派人至長者家中，將燈指帶回宮。他們回到皇宮時，正巧阿闍世王在舉辦宴會，因此不能通報，遣將只好帶著燈指在門外等著。但是，由於燈指所發出的光芒照亮了整個皇宮， 包括阿闍世王、宮中所有的人及一切物品，都被照成了金色！
阿闍世王覺得奇怪，便問道：『這道光是從何而來？為何忽然照至宮內？難道是釋尊為渡化眾生而來到皇宮，或是帝釋天子降生嗎？』便派屬下到門外去查看。
不久屬下回來向國王稟告：『啟秉大王，是您要見的那個小孩，現在正在門外。那小孩被乳母抱著，手放在乳母的肩上，因為他的手指發出很強的光，所以才照亮了整個皇宮。』
國王一聽便說：『趕快叫他們進來！』
國王見到燈指，便執起他的手仔細的查看一番，又詳加觀察他的相貌。
看完後他不禁歎賞的說：『佛教以外的六種外道都說沒有因果，真是胡言亂語！如果沒有因果，這個小孩的手指怎麼會有光呢？這些欺騙眾生的外道，一定會墮 惡道的。這個小孩一定是宿世有很好的福德因緣，今生才有這麼殊勝的果報，可見佛說的話是真實不虛啊！如果不曾修福，哪裡會有這種異相呢？』
又說：『這個小孩發出的光亮，或許是因為日光、或許是因為月光，如果要明確的檢驗，應該在夜晚才行。』
因此到了天黑以後，國王就把燈指放在一頭大象的背上，讓他們先走在前，然後國王與大臣們則到花園裡去。沒想到燈指所發出的光明，一樣照亮了整個花園，包括園子裡的各種珍果、花卉、鳥類，每一樣都能看的清清楚楚，與白天沒有二樣！
國王見了歡喜的說：『佛所說的道理，真是奇妙啊！今天見到此情此景，使我對因果有更大的信心了，並且深感六種外道的愚癡。也因此我對佛陀更加的崇敬。』
這時，天已經漸漸亮了，國王仍命人將燈指抱回宮中。因為對此事感到很歡喜，國王便賞賜給燈指許多珍寶，再派人送他們回家。
幾年以後，燈指逐漸長大。這時長者也開始籌辦親事，他準備了許多豐盛的聘禮，並仔細的挑選了一戶門當戶對的有錢人家，就這樣給燈指取了一個美麗的妻子，因此也家業更加的盛大。
但是，有盛就有衰，有合就有分。不久，燈指的父母相繼過世了。譬如日到沒處暉光潛翳。如日既出月光不現。如火為灰熾焰永滅。強健好色為病所壞。少壯之年為老所侵。所愛之命為死所奪。
由於燈指是在富裕安逸的環境中長大，因此好逸惡勞，整日與損友到處遊玩、耽溺酒色，用錢更是揮霍無度，而且，倉庫裡的貨物因無人料理，也逐漸損壞。
後來王舍城舉辦一年一度的大活動，燈指也穿著整潔的服裝前去參加。這時，盜賊們知道燈指不在，就趁機到他家劫取財物。等到燈指回來後，才發現所有值錢的東西都被洗劫一空，什麼也沒有了！見到這種情景，他嚇得昏倒了，一旁的人對他潑水，才逐漸醒來。
燈指醒來後開始憂愁的哭泣，他心想：『我父親過去治家修業、辛勤工作累積了許多財富，生了我之後，就是希望我能夠好好繼承家業，但是，為何我卻是好吃 懶做、遊手好閒，以至於被人欺負，父親留下的財富一旦喪失，我就什麼都沒了！』 這時，燈指手上的光也熄滅了，並且，妻子棄他而去、傭人逃走、親友也都避不見面、斷絕往來，原來笑臉相迎的人們也都變得像仇人似的看他。貧窮的人就像是餓 鬼一般，人人害怕走避，一切原有的青春、過去的身分地位、家族的德行，全都毀於一旦。
燈指心想：『我現在所遭遇的困境，真是人間少有啊！雖然很想死，但又不能自殺，到底該怎麼辦，我才能活下去呢？』
他又想：『大家最討厭的工作，不過就是抬死屍。』有人聽說了，就要燈指去抬死屍。 燈指將屍體放好，然後將他抬起來，要到墳塚間去丟棄。到了墓地，正要丟棄時，沒想到這個死屍突然緊緊的抱住燈指不放！燈指想盡辦法，都無法卸下這個死屍， 就好像被黏膠黏住似的，緊貼在他的背上。
燈指見狀，心裡感到非常害怕，他想：『我背著這具屍體，要怎麼活下去呢？』 於是他就跑到附近的栴陀羅村對人說：『誰能幫我把這具屍體搬下來，我就再僱用他。』
許多村民都來了，但是大家想盡辦法都沒有用，屍體還是黏在燈指的背上。其他的人看了，就罵燈指說：『你這個瘋子，為何抬著死屍到我們村子裡面來？』
於是村民們紛紛拿起石頭、木棍攻擊他，燈指被打的全身是傷，他無處可逃、又痛又怕！有人可憐他，把他帶到城門口。
守門人看了，也對他加以驅趕阻攔的說：『你這瘋子，身上背著死屍竟然想進城！』
燈指看自己被打的全身是傷、非常落魄，忍不住傷心的大聲哭泣，邊哭邊說：『我因為窮困，才做這低賤的工作，沒想到又遭到更多的打擊，我寧願死了，也不想揹著屍體活著啊！』守門人聽了，心裡感到十分同情，才放他進城回家。
原來在他家裡聚集了一些一同乞討的窮人，而這時大家看到燈指背著屍體回來，全都嚇跑了。燈指進了家門之後，沒想到屍體竟然自動掉下來了，他非常驚恐害怕！又嚇昏了，過了很久才醒來。
這時他看著屍體，突然發現屍體的手指竟是黃金所做，雖然心裡害怕，還是用刀去試了一下，見刀子割不下去，才確定是真的黃金。竟然發現了黃金，他變得非常歡喜，於是又試著去截斷屍體的頭和手腳，竟然又重新長出來，而且都變成了金頭和金手腳！
接著，就好像國王收回失土、盲人重見光明一樣，因為有了用不完的黃金，燈指又恢復了過去的富裕，而且不論財富或名聲，都更勝於前，此外，妻子、僕人、親友們也全都回來了。
燈指感嘆道：『真是奇怪啊！富貴的力量真大，竟能使世間的一切很快的回來；真是奇怪啊！貧窮的力量真大，竟能使世間的一切很快的離去。先前我貧窮時， 所有親友都與我絕交，也沒人願意和我說話，而現在，他們卻極力的討好我、對我十分恭敬。一個人假如生在帝釋天，並且像羅摩一樣勇敢，像聖人一樣有知見，但 是沒有錢財，也是沒用的。
在這世間，只要有錢都是好人，就算他很愚癡，人們也不在意，而且還會有好名聲；就算他又老又醜，女孩和婦女們也都不在意，還很歡喜的想接近他呢！』
這時，國王也聽說他恢復了原來的富有，便派人來取寶物，沒想到帶回去的都是死人的屍骨！但是一帶回來，就變成了黃金。燈指知道國王想要寶物，就將金頭、金手腳獻給國王，國王才歡喜的離去。
之後燈指做了一首偈言：『五欲極輕動，如電毒蛇蟲。榮樂不久停，即生厭患心。』
後來他便將財寶一一佈施出去，並修習佛法、出家求道，而且非常的精進努力，後來終於證得阿羅漢果。而自始至終，那具屍寶都一直跟隨著他。
有比丘問佛：『世尊，請問燈指比丘前世是何因緣，生來就有指光？前世是何因緣，要受如此的貧困？前世是何因緣，使那具屍寶一直跟隨著他呢？』
佛陀回答說：『你們注意聽，我來解說這個因緣果報。燈指比丘前世曾經生在古代波羅柰國的大長者家。他小時候，有一天到外面去玩，回來時家門已關，於是他在外面大聲呼叫，卻無人應門，後來過了很久，他的母親才來開門。
因此他生氣的罵母親：『全家都去抬死人了嗎？全家都被搶了嗎？為什麼都沒人來幫我開門！』
因為造這樣的業，死後墮至地獄，地獄業報盡之後又生為人，受貧窮的果報。 接著是手指發光和屍寶的因緣。在過去九十一劫前，毘婆尸佛住世的時代，佛入涅槃後，仍有佛法住世，燈指當時是一個大長者，家裡非常有錢。某日他出外到佛塔 去拜佛，看見有一尊佛像的手指斷裂了，他便想辦法去修復，後來以金箔修復了佛指。
修好以後他對佛發願道：『我以供養香花、音樂及修佛像的功德，願來世無論生至天上或人間，都能富貴尊榮，假如失去了，也能再回復。並且使我能在佛法中出家修行。』
燈指比丘就是由於這樣修復佛指的因緣，今世生得光指及屍寶聚集的果報；但是由於惡口的罪業， 得地獄及貧窮的果報。以如此修護佛像的善業因緣就能感得生生世世有大福報直至涅槃。供養佛菩薩形象尚有如此功德，何況供養如來法身者！』」


文章來源出處： 生命志業體－中華印經功德會

藏傳點燈功德及利益【轉載】

藏語「囊薩」，「囊」是指眼睛所能見到的事物，「薩」是說即便眼前有阻隔之物仍可清楚地見到〈如牆壁後的東西不受牆壁阻擋而清楚看見〉，「囊薩」的意思是無論有無黑暗、屏障皆可清楚明白的看見，如同明燈照亮一般。

為什麼要點燈呢？眾生從現世至成佛的這段時間，皆被五毒〈貪、嗔、癡、慢、疑〉所覆蓋，無法明心見性，以至輪迴生死，永無出期，在臨終往生之時身體出現四大〈地、水、火、風〉變化，五毒將會把亡者帶往三惡道。貪心之人則會見到許多不好的情境〈如刀山、餓(惡)鬼、野獸等‧‧‧〉，那麼點燈的功德會讓亡者遠離惡業而轉往淨土。

嗔心重的人會去到地獄中承受刀山、油鍋之刑罰，因為生前點燈的功德而不受這些刑罰之苦。
如愚癡之人，身體會往下沉淪，一片黑暗，此時眼前便如同手電筒照亮道路般地清楚，遠離危險不會墮落。

驕慢之人會聽到野獸般的怒吼或是鬼怪邪魔之聲而生氣墮落，點燈的力量便會保護亡者無法聽到這些不善之音。

疑心之人往生時會遭受到兵器傷害〈如刀、劍、長矛等‧‧‧〉，但是卻看不到這些利器在何處，這時生前點燈的功德利益會使亡者身在光明之中，避開這些兵刃的種種加害。
這些五毒的傷害，往生時，因為生前點燈的功德力量，將會保護著亡者而破除種種傷害，離開惡道。

佛教菩薩乘十地必須從一地至十地漸漸進修而到達十一地〈等覺〉，卻因為點燈的功德而不須經過這些階段，直接便可達到十一地，為什麼呢？這是由於點燈的 原故。在我們身體的前方有男眾菩薩帶領，左右方有女眾菩薩扶持，男、女相忿怒本尊則在身後推動，以便能快速到達十一地；西藏人說︰十地菩薩尚會有退轉之 時，卻因為點燈功德而永不退轉直至成佛。
點燈祈願時必須觀想燈火如須彌山般的高，燈身如大海般無邊，更須觀想迴向給受苦的眾生〈身體殘缺者、眼睛失明者、身心痛苦者、貧窮饑寒者‧‧‧〉遠離痛苦煩惱，恢復健康、財富無缺、智慧增長，而不是觀想給佛、菩薩。

大圓滿的教法中說道︰點燈的功德力量和我們眾生的心光是相等無差別的，如果不明白點燈的意義，是無法瞭解大圓滿的教法，我們必須使內心如同點燈功德般的清淨明亮和廣大無邊。

【一】點燈的利益有兩種︰
一、出世間的利益可得真智慧，遠離修行上的障礙，去除五毒惡業的牽引，斷除輪迴。
二、世間的福報，身體健康，相貌莊嚴，眼睛明亮，眾人喜愛，不受人欺，心想如願，財富具足。

【二】藏傳佛教記載點燈功德：
1、肉眼清淨。
2、獲得天眼：
3、離於三毒；
4、得諸善法；
5、聰明智慧；
6、遠離愚痴；
7、不墮黑暗三途；
8、尊貴自在；
9、往生諸天；
10、速證涅槃。
11、照世明燈。
12、隨所生處，肉眼不壞。
13、除滅大暗。
14、得智慧名。
15、見大福報。
16、流轉世間，常不在黑暗之中。


文章來源出處：生命志業體－中華印經功德會

點燈功德及感應【轉載】

「燈」是光明與智慧的表徵，亦為十種供養之一。祈望透過燃燈的說明和意義，能點燃您心中的「自性燈」。燈是智慧、光明的表徵；燃燈供佛始以佛說燈是光明與智慧的表徵，是佛門中重要的供養具之一。在佛前燃燈，是用以標幟佛的智慧波羅蜜。

《無量壽經》說：「為世之燈明，乃人間最勝之福田。」

《菩薩藏經》中也說：「百千燈明，懺除悔罪」，因此在佛前點燈，是藉著佛的智慧之燈所放出的光明，照破我們的無明，使我們心生慧解，成就我們的智慧波羅蜜。

《大集經》中就這麼說過：「因為有許多眾生心行無明愚痴，佛見了，乃教他們同修智慧，令人人點燃智慧之燈。」

《華嚴經》也說：「慧燈可以破諸闇。」

《菩薩藏經》中說：「燃點十千燈明，以懺滅眾罪業」，十千即是萬。

人們生活在三界裡，舉心動念莫不在造業，特別是無始以來的無明，若非有大智大慧，真不能照破。因此點燈供佛，藉助佛的智慧明燈引燃我們的心燈實在是必 要的，而且必須恆常持續不停。尤其在這末法時代裡，眾生根性不僅普遍駑鈍，而且造罪亦重。因此藉著佛的慧燈，照破陷身痴迷的自我，以求智慧。

經中又記載，如果我們常在佛塔、寺廟中虔誠地燃燈供佛，會有下列的果報：

1、雙目、四肢永遠完好不生缺陷。

2、身無病痛，嗓門柔軟聲音妙好。

3、心地清明聰慧，不為愚痴所轉。

4、視力良好如摩尼珠能照微細物。

5、眼球、角膜、結膜，永好不壞。

6、生活安穩衣食豐足，心無所懼。

7、身心自在，善財善寶滾滾而來。

8、可獲美麗的瓔珞及幽美的林園。

9、身體健康強壯，充滿生命活力。

10、不會與他人發生口角，打鬥事。走遍全球，都不會生無明煩惱。


據《施燈功德經》上對於佛前供燈、布施燈具的功德有諸多記載，以下列舉數則：

一、佛陀還告誡舍利弗，如果眾生於佛塔廟奉施燈明，以此布施所作善業，能獲安樂、可樂之果。彼善男子、善女人布施燈明廣作善業時，與歡喜心相應。於佛法生信心，於現在世還能得到供養佛塔的三種淨心：

1、信眾在佛塔廟前供佛、供燈、布施燈具時，諸善男子、善女人應當在心中默念觀想：「我於如來已設供養，知身不堅，攝堅身想；知財過患，攝堅財想。」能如此觀想心生善念，就是供養佛塔的第一種淨心。

2、接著如是觀想默念：「我於如來無上福田、最勝福田，能受最勝供養者所，已作供養。我今不畏墮於地獄、畜生、餓鬼。我此善根已作人、天善道之因，得於妙 色資生眾俱，又得智慧、安隱、快樂，乃至能得菩提之果。」能如此觀想心生善念，就是供養佛塔的第二種淨心。

3、最後接著如是觀想默念：「我於諸佛已作捨施，已作福德，已捨慳貪，已除慳過。」能如此觀想心生善念，就是供養佛塔的第三淨心。

二、若善男子、善女人在佛塔廟前供佛、供燈、布施燈具時，於臨命終時能得到三種光明。

1、先所作福業悉皆現在眼前，能憶念所作善法而不忘失。心中了了分明自己過去於諸佛前所造諸善業。

2、於命終時，心中善念生起：「我於佛像塔廟等前，已曾經廣修供養。」當心中善念升起時，心生歡喜，便能生起念佛的正覺。

3、於命終時，見他人奉行布施善業，自己便也能生起善念：「我亦曾於佛支提所奉施燈明，我今亦當復行布施！」當心中念於布施善業，能得欣喜心；得喜心已，沒有死亡的痛苦，因此便能生起念法之心。

三、《施燈功德經》又說：在佛塔、佛殿或佛堂布施明燈的人，可以得到無數的福報。臨命終時，會產生三種智慧：

1、憶念善法而不忘失。平生所造的福德善事，會自然浮現心中。

2、心生歡喜，開始念佛。

3、身心清淨而沒有苦惱。〈神識離開身體時，沒有痛苦。〉

四、臨命終時，可見到四種光明：

1、日輪圓滿湧出。

2、清淨的月輪圓滿湧現。

3、見到許多身上有光芒的天人坐在一起。

4、見到佛在菩提樹下成道、也看見自己在佛前恭敬合掌。

五、得到下面四種可樂的福德：

1、相貌莊嚴。

2、資財充足。

3、有大善根。

4、有大智慧。

六、得到四種清淨：

1、身業清淨。

2、口業清淨。

3、意業清淨。

4、善友清淨。

七、得到八種快樂的果報：

1、眼睛明亮美好。

2、觀念正確。

3、具足天眼，可看見遙遠或細微的事物。

4、不會破戒。

5、智慧圓滿，證得涅槃。

6、行善業沒有困難或阻礙。

7、常能見佛，做一切眾生的眼目。

8、當轉輪聖王、忉利天天王或大梵天王。

八、得到八種無量的果報：

1、得到佛陀無量的眼光。

2、得到無量的神通。

3、得無量的佛戒。

4、得如來無量的三昧。

5、得如來無量的智慧。

6、得如來無量的解脫。

7、得如來無量的解脫知見。

8、得明白一切眾生的興趣或嗜好。

九、獲得八種無量資糧：

1、得無量正念資糧。

2、得無量大智資糧。

3、得無量信心資糧。

4、得無量精進資糧。

5、得無量大慧資糧。

6、得無量三昧資糧。

7、得無量辯才資糧。

8、得無量福德資糧。

十、如果有善男子、善女人於如來前見到他人布施燈具，若能以清淨心，起隨喜心，合掌讚嘆布施燈具點燈的人，光是以此隨喜讚嘆之善根，還可以得到八種增上之法：

1、得增上色——相貌端正；

2、得增上眷屬——得菩提善法眷屬；

3、得增上戒——能憶持戒法永不忘失；

4、於人、天中得增上生——於人天果報往生善處；

5、得增上信——於佛法得不壞淨信；

6、得增上辯——於佛法真理了了分明，得無礙智慧；

7、得增上聖道——能得無上解脫道；

8、得阿耨多羅三藐三菩提——成就無上等正覺。

十一、《佛說施燈功德經》還說：「舍利弗！彼施燈者，所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。舍利弗！然少燈明福德尚爾，不可算數，況我滅後於佛塔寺，若自作、若教他作，或然一燈、二燈乃至多燈，香花、瓔鬘、寶幢、幡蓋及餘種種勝妙供養！」

經文的意思就是說，於廟塔諸佛像前而設供養，奉施燈明乃至少以燈炷或酥油塗染，持以奉施，其燈明唯照道一階，如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知，彼施燈者，所得果報福德之聚，無量無邊不可算數，唯佛如來乃能知也。

十二、《佛說施燈功德經》：「於廟塔諸佛像前而設供養，奉施燈明乃至少以燈炷或酥油塗染，持以奉施，其燈明唯照道一階，佛告舍利佛，如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知，彼施燈者，所得果報福德之聚，無量無邊不可算數，唯佛如來乃能知也。」

諸經上也記載布施燈具和光明有數十種福德：

一、《布施經》記載：布施燃燈的人，將來天眼清淨、智慧明了。

二、《業報差別經》說：以恭敬心布施燈具，可得十種福德：

1、宛如明燈一般地照亮世間。

2、眼睛沒有疾病。

3、容易證得天眼通。

4、分辨善惡的智慧。

5、不會發生糊塗昏暗的事情。

6、不易受到外在事物所迷惑。

7、不會出生在幽暗昏庸的地方。

8、有大福報。

9、命終生天，尤其是往生忉利天。

10、速證涅槃。

三、在《陰騭文廣義錄》的下卷說，布施燈光的人會有下列六種果報：

1、眼得明目，因為有了燈光，眼前的道路就可看得清楚。

2、心常歡喜，因為有了燈光，人們走路可以無憂無慮。

3、身體潔淨，因為有了燈光，走路就不會踩到污泥。

4、沒有畏懼，因為有了燈光，走路就不怕狼狗的吠叫。

5、沒有病痛，因為有了燈光，走路時不致於跌倒摔傷。

6、命得長壽，因為有了燈光，走路不致於墮落溝坑而喪命。

四、奉施燈明者死後出生在忉利天，安享福報，自知宿命。天福享盡，不墜惡道。投生做人，出生在尊貴的佛化家庭。得四無礙辯，乃至次第得一切種智。


文章來源出處： 生命志業體－中華印經功德會

您是否當面錯過了佛菩薩？【轉載】

很多的朋友都問過蓮花，你念了多年的佛了，念佛有沒有感應？我說當然有啊，他們就會說是見到佛菩薩了還是看到放光了，聞到香味了？唉！我聽了總是替他們感到有些遺憾。老實念佛這四個字做起來有多難啊？對佛菩薩的加持和攝受又是有多麽大的誤解啊！我們的每一念虔誠持念佛菩薩名號的心和行都在與佛菩薩進行著感應道交，無時無刻都會得到加持和攝受啊！爲什麽要執著那些聲、光的幻象呢？蓮花每次都告訴他們，感應佛菩薩的加持和攝受就是令蓮花的心日日清淨，能夠時刻的警醒和關照自己的內心，時刻有正念來降服習氣，改正言行，內心與身體方面的清淨這些都是感應啊！每天都會有無數的佛菩薩來到我們身邊，來敲我們的門，爲我們表演苦空無常，給我們講解人生的真諦，有人聽了會有所收獲，有人卻不以爲然，甚至於根本就不會醒悟這就是佛菩薩最好的加持。

其實佛菩薩沒有舍棄我們任何一個衆生，觀世音菩薩普門品中就給了我們最好的證明：當以何身得度者，觀世音菩薩即現何身而爲說法！這就是告訴我們，佛菩薩不單會以金光閃閃的法身來示現，也會根據衆生的根基以各種各樣的形象來示現救度！每一天都有無數的佛菩薩來到我們面前，進行說法，這個說法並不一定都是講經說法，很多是應機的、方便的，甚至有時會以反面的現實來給我們說法，就看我們是否能領會。　　

我每天走在大街上的時候，就經常會發現有無數的佛菩薩在我們左右。也可能是一個白發蒼蒼的老者，蹣跚挪蹭的行走告訴我們人命呼吸之間，也可能是一個新生的嬰兒用啼哭來告訴我們六道輪回的無始無終，也可能是一個濃妝豔抹的風塵女子來告訴我們淫欲和貪欲的可怕，也可能是一個殘疾人來告訴我們六根不具的果報有多麽令人心痛，甚至可以是您餐桌上的一條魚，用自己的肉身來告訴您被宰殺的痛苦。這芸芸衆生無不是佛菩薩的教科書，給我們一遍遍的講述苦空無常的道理，可是您用心領會了嗎？您知道反思嗎？知道感恩嗎？

記得有一年的秋天，我每天在晚餐後都會去散步，一天在街邊的路燈下，看到幾個人在指指點點，走到了看看，是一個半躺半靠在電線杆上的一個弱智有殘疾的人，有二十多歲的樣子，衣服破舊，滿身汙垢，頭發像麻繩一樣打著縷，幾個人都在說他是傻子。他伸出手含含糊糊的不知道說什麽，但是不停的指指嘴再指指肚子，蓮花猜想他是餓了，就趕快跑到前邊不遠的一個超市買了麵包、熱的包子，又買了一瓶礦泉水加熱成溫的，跑回來，他還在，我跑步的聲音驚動了他，他有些害怕的樣子。我走過來，蹲下，開始從袋子中給他拿吃的，同時大聲的告訴他：阿彌陀佛！當我念完這四個字的時候，他定定的看著我，眼珠在黑臉的映襯下，感覺那麽白。我就是要讓他聽到阿彌陀佛的名號，這一聲佛號就會在他的阿賴耶識中成爲不壞的金剛種子，可以讓他種下佛種，總有一世可以借此解脫成佛！我又連著念，一邊把包子和麵包遞給他。他接過來咬了一大口，一邊咀嚼一邊聽的很認真。我怕他不會開水瓶蓋，就又把礦泉水蓋給他打開，放在他身邊，然後站起來准備走開。沒想到他很認真的突然停下了吃，模糊的念了一聲阿彌陀佛。

這四個含糊的字卻像霹靂一樣的擊中了我，我停下來回身看他，他也在看著我，並且更加大聲的念了一聲阿彌陀佛。我急忙又蹲下，問他聽懂我說話嗎？他沒有回答，我趕快合著掌念阿彌陀佛，他立刻也學我的樣子，把包子往腿上一方，也努力的合住雙手，這時候我清楚的看見，他的雙手的骨骼都嚴重的變形，想要合掌非常的困難，但是他非常努力的合住掌，念阿彌陀佛，然後很快樂的樣子看著我，臉上的笑容我真的感覺很燦爛。我於是蹲在他旁邊一聲一聲的念佛，內心替他懺悔，懇求佛菩薩救度他。他呢，一邊吃一邊很開心的念阿彌陀佛，而且聲音慢慢的也清晰了不少。我分外的感恩佛菩薩對他的加持和攝受，沒有舍棄這個六根不具的人，給他一個可以種下成佛種子的機會！那一天很多經過那裏的人都看到在一盞路燈下一個女子流著眼淚和一個弱智的乞丐一起念佛的景象。

第二天晚上我又散步經過那裏的時候，突然發現他還在那盞路燈下，我還沒有走到那裏，他已經發現了我，他站了起來，竟然把手合掌，然後歡快的笑著念阿彌陀佛！我當時真的很震驚，他竟然還記得我，並且記得我教給他的念佛合掌的動作。我走過去，問他餓不餓，他沒有回答，而是一直阿彌陀佛的念，我趕快又去超市買了食物，出了超市的門，看到他拖著一個破編織袋在超市的門外邊等我，我給他食物，他並沒有急著接過去，卻指指我的手，我看看手上除了一串108顆的佛珠和食物的提袋外再也沒有什麽了？難道他要佛珠？我實驗性的把佛珠遞過去，他一下子拿住，仔仔細細的摸著看著，然後掛在了脖子上，最令我驚異的是，他知道把佛頭背在背上，這是出家人一個寺廟的主持才能這樣的戴法，有的居士都不一定知道的。我當時想也許是湊巧吧。他帶上後就不再摘下來，而是一直拍著自己的胸口，指指念珠，好像是說給他吧。說實話當時心裏稍稍有些不捨得，因爲這串念珠陪伴了我好多年了，那108顆菩提子的珠子已經被我撚的鋥亮好像是瑪瑙一樣了。但是看著他渴望急切的樣子，就下決心給他了，希望我念佛撚珠的慈悲心和菩提心都由這條珠子傳遞給他，幫助他，保護他！我點點頭，指指念珠，指指他，說：送給你了，好好念佛，懂嗎？

他聽完立刻彎腰在地上一個黑乎乎的編織袋中翻找什麽，我看看都是他撿來的一些雜物。真不知道他要幹什麽，他翻找了一會，嘴裏發出呵呵的笑聲，然後把手伸了過來，在路燈下，我看到那是小小的一尊觀世音菩薩的紅木雕像，只有半個手掌那麽高，雕刻的非常精美。他將佛像遞到我手裏，一個勁的含混的說什麽，又指佛像又指我，我終於明白了，他是要把這尊佛像送給我。我當時真的很困惑，好像有些什麽沒有想明白，卻不知道是什麽想不明白。他一個勁的比劃，還含混的念佛還說了很多句我也聽不明白的話，最後我想，這尊觀世音菩薩像我接受了，可以回家好好供養，比在他的雜物當中要恭敬，於是我就告訴他，謝謝，我接受了，我回家去好好供養！說完這些，看到我把佛像牢牢的捧在手中，他才平靜下來，開心的笑著。

我把食物給他，他又開始津津有味的吃，然後很燦爛的笑著念佛。我看他手臉都有很厚的泥垢，就決定買塊毛巾和水來給他擦擦手臉。我又飛快的跑去超市，但是當我拿著毛巾和礦泉水回來時，路燈下什麽都沒有了，我趕快四處跑著查看，可是沒有發現他，他走了。我心裏空空的，看著路燈下的影子，想著他能到什麽地方存身，是否能吃飽，冬天來了怎麽度過，覺得心裏的痛楚就像牽掛自己的親人一樣。我又回到路燈下默默的念佛站了很久，看著那尊小小的菩薩像直到夜深了，我才回家。

回到家，我把觀世音菩薩像擦洗幹淨，恭恭敬敬的供在了佛壇上，菩薩慈祥的低垂著眼睛，卻像能看穿我的心靈！至今已經有十年了，但是我仍然忘不了那個帶走了我的念珠，留給我菩薩像的年輕人，他有著那麽燦爛的笑容，盡管大家都叫他傻子，但我想他有著純淨的心靈。後來很長時間，每晚散步我都在那個路段多走一會希望看到他，但是再也沒有見過了！

我相信不是我在教他念佛，而是他在啓發我，是佛菩薩在啓發我，他就是阿彌陀佛，就是觀世音菩薩的化現，來告訴我一個人有時想合掌念一聲佛都那麽的難，而能輕易的念出來佛號的人是多麽的有福報多麽應該珍惜，可是有多少人都沒有珍惜，並且對能這樣順利的念佛沒有任何的幸福和欣喜感！當我念佛修法要懈怠的時候總會想起他，那個艱難合掌教我念佛的年輕人。現在經過了十年我又有了一條撚的發亮如瑪瑙般的菩提子念珠，總是會在晚上散步時拿在手中邊走邊念佛邊撚珠，也總會想起那兩個秋天的夜晚，曾經與他一起念佛的情形。總是感恩他給我的感受和動力。

我相信，我每天都在遇到佛菩薩，都在聽聞和觀看因果的教理，每天都在接受佛菩薩的教化與加持。　　

您呢，是否當面錯過了佛菩薩？

文章來源出處：摘自《淨土》雜誌，2010第六期。

生命中有緣的佛菩薩【轉載】

文／許晉瑋居士

今晚和大家談的是生命中有緣的佛菩薩，意思就是說，在大家一生裏，學了佛修持怎樣能夠知道哪一位菩薩是和您最有緣份呢？因為這個對於我們的修持非常重要。如果我們選對一個佛菩薩、一個法門，或者我們修行密宗裏所講的本尊適合我們去修持，那在我們修持上，可以得到事半功倍的效力。如果選不對本尊，或者是不適合您的法門，可能您付出的力量大，而事倍功半。相反，所以我們能夠選對一個佛菩薩本尊，對我們今生以後修持的道路來說很重要，因為我們修行不是一生一世的，可能是多生多世，就算是今生裏也有很漫長的時間讓我們去修行。

那在佛法上的修行，大致上分為顯宗和密宗。而我們一般所接觸到的佛和菩薩呢，通常都是顯宗的佛像比較多，像本師釋迦牟尼佛、觀音菩薩、地藏菩薩、阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩，這些菩薩都是我們時常見的。

我們修行佛法裏，要怎樣才能和那位菩薩相應呢？怎樣找到您修行佛法有緣的本尊呢？密宗所講的本尊。其實我們只要瞭解這個菩薩本身的特質、本身的性情，而我們本身的性情可不可以跟它相應，和我們修持的時候和它能不能結合呢？所謂瑜珈契合，這一點很重要。

比如我舉個例子，如果適合修持觀世音菩薩法門的人，他這一生裏面，就算他信不信宗教也包括在內，他會覺得自己會有一種悲天憫人的思想。他很喜歡去幫助人，特別見到一些窮苦的人，他會給予金錢或者施與一些幫助。至少都有慈悲心，也都不是很喜歡殺生的，但他不知道為什麼。因為有些人他沒有宗教信仰的，他不知道為什麼。有些人很喜歡殺生，但如果跟觀音菩薩有緣的人，他可能不會殺生，但他解釋不了。或者他會對肉類，吃肉有厭倦。如果信宗教的，可以解釋為有佛緣。但不信宗教的人就找不到答案，他天生本性如此。我們可以找到一些不信宗教的人，但他本身很有慈悲心。比如生活中見到您的同事、親戚或者朋友都有這類人，但是他不信宗教，有些還會素食，有沒有發現有這樣的人？是有的！這些人在他生命中的內涵裏具有觀音菩薩的本性。

和地藏菩薩有緣主要有三種因素。第一種，是前生在地獄受苦，今生轉生為人，由於在地獄裏受過地藏王菩薩法力的化度、幫助，於是和地藏菩薩結了緣，保持在意識裏。今生做人有機會碰到地藏菩薩，都會喜歡地藏菩薩。

第二種，是前生你是地藏菩薩的弟子。這就是說你曾經發願要生生世世都跟隨地藏菩薩，我要「地獄未空，誓不成佛,眾生渡盡;方證菩提」。就算我此生死後，一樣要行菩薩道，跟隨地藏菩薩修行。這一生他轉生為人，就有使命和願力是要弘揚地藏菩薩的法門。但今生經過出胎入胎就忘記了前生的記憶。但他見到地藏菩薩像就很喜歡，一聽到稱揚地藏菩薩的法門就很讚歎，這種人就很喜歡修持地藏菩薩的法門。

第三類，今生或前生身體上有病痛或障礙，有人教你修持地藏菩薩的法門，而因此得到地藏菩薩的恩惠、力量加持了給你，你就會喜歡修地藏菩薩的法門。

通常，和地藏菩薩有緣的人來說，是比較近陰的。譬如第一種人，從地獄轉生的，他出生的八字也會近陰，就容易有陰陽眼，容易撞到靈界，容易見到鬼。特別如果是在陰曆七月出生，地藏王菩薩的誕辰是在七月裏，也是陰界和人間溝通頻繁的時候。所以，在這段時間出生的，都可能是和地藏菩薩有緣。

去參加白事，有可能被沖煞到，這種人就是近陰的。那就和地藏法門有緣，因為菩薩常處地獄，是專門超度陰界的眾生，令他們在痛苦的世界，有一念的善，都希望給予他們機會，拔他們出苦難。所以這類人轉生之後就和地藏菩薩非常有緣。

你想想你的朋友之中有沒有這樣的人？為什麼他那麼喜歡地藏菩薩，或者觀音菩薩呢？你自己適不適合修這個法門呢？在座可能會有人說自己的確能看到靈界陰界的，或者很容易不舒服、被沖煞到。如果修持地藏菩薩的法門就非常相應，和這法門很有緣分。這樣就可以從你的特質去判斷、瞭解你和哪個佛菩薩最有緣。

除了觀音、地藏兩位大菩薩外，還有一尊很重要的菩薩就是文殊。祂是釋迦佛的師父，七佛之師，九代之祖。地藏菩薩是代表大願，我們中國安徽的九華山就是地藏菩薩的道場。觀音菩薩代表大悲，浙江普陀山是道場。山西的五台山就是文殊師利菩薩的道場，文殊菩薩在佛教裏面代表大智。假如我們今生的性格比較聰明機巧的，譬如做生意在商場上覺得得心應手，人家覺得困難的事情你容易解決，以及你很喜歡讀有關般若部的經典。比如有人喜歡念誦《金剛經》，有人喜歡《大般若經》，有人喜歡《心經》，也喜歡看禪宗的經典《六祖壇經》、《達摩血脈論》，這些都是和禪宗、般若有關，這樣的師兄就和文殊菩薩有緣，也和釋迦牟尼佛有緣。

釋迦牟尼佛是教主，是華嚴三聖。《華嚴經》所說，中間是釋迦佛，左邊是文殊菩薩，右邊是普賢菩薩。所以和文殊菩薩智慧有緣，就和釋迦佛有緣，都和普賢菩薩有緣。所以就可以檢討自己的個性和性格，略知自己適合什麼法門。

另外，如果和普賢菩薩有緣的，今生的性格就比較沉默寡言，默默耕耘，就像道場裏面的師兄，不喜歡說話，但如果你叫他幫忙，他會很樂意任勞任怨去做，不計較，沒有怨言，很少說話。這就和普賢菩薩很有緣分。為什麼呢？因為普賢菩薩代表德行、大行，道場在四川的峨眉山，所謂峨眉金頂佛光是很有名的名勝。那麼這一類的眾生，默默修持，用身體力行佛的教法，那就和普賢菩薩有緣。和文殊菩薩、普賢菩薩、釋迦佛有緣，就喜歡讀智慧類的經典，「空理」的經典。

那和觀音菩薩有緣的喜歡念什麼經呢？喜歡念《妙法蓮華經》裏的《普門品》，或者密宗裏邊很多觀音菩薩的法身，有的人修行密宗，看裏面的「觀音部」，全都是講觀音菩薩的法門。這就是前生、今生和觀音菩薩有緣份。

我相信在座的師兄或多或少和我所說的觀音、文殊、普賢、地藏四大菩薩有緣，分別在佛教裏代表悲、智、願、行。我們一般接觸的菩薩來說，不離觀音、文殊、普賢、地藏。還有一個很重要的菩薩，彌勒菩薩，代表慈。悲，拔除一切眾生苦難；慈，給予一切眾生快樂。彌勒菩薩在宿世的修為裏，喜歡修習襌定、三昧、三摩地，叫慈心三昧，常修慈心，常入慈定。

所以今生喜歡解救別人的苦難，除了和觀音菩薩相應外，也和彌勒菩薩相應，將來在印度降生的彌勒世尊。慈悲智願行是佛教的五大特色，眾生根性不離慈悲智願行，也都和觀音、文殊、普賢、地藏、彌勒這五大菩薩很有對應關係。

這是顯宗的菩薩，哪密宗裏面呢？其實很多菩薩是一個身體變幻出很多的身形。光是我們這個宇宙裏。如果我們和觀音菩薩有緣，也和阿彌陀佛有緣，因為阿彌陀佛是觀世音菩薩的師父，也和大勢至菩薩有緣，阿彌陀佛也是大勢至菩薩的師父,你就和極樂世界有緣，可以有機會往生極樂世界。

密宗裏有什麼佛菩薩和你有緣呢？因為密宗裏很多佛菩薩很多變化身的，觀音菩薩可以變成馬頭明王，文殊菩薩可以變成大威德金剛，普賢菩薩可以變成步擲明王，彌勒菩薩可以變成大輪明王，地藏菩薩可以變成無能勝明王。其實千佛萬佛都可以變化很多身，為什麼要變化呢？因為眾生有不同的根器不同的需要，就變化不同的身體教不同的法門來適合你修學，一定有一個法門適合你的。

比如在經中記載已經有36萬億11萬9千500個同名同號的阿彌陀佛。為什麼這麼多呢？我們知道阿彌陀佛48大願，要拯救眾生、接引去極樂世界，你如果仰慕阿彌陀佛的高風和德行，你可以發願，我都要做阿彌陀佛。佛教比其他宗教偉大的一點是，人人皆有佛性，人人都能成佛，只要你學習佛，發這個願，將來就能成就和阿彌陀佛一樣的本體，同樣可以成就一個極樂世界。

所以在宇宙中追隨阿彌陀佛修行、仰慕祂的精神、發願要成就極樂世界的修行者也有很多，所以宇宙中就有很多的阿彌陀佛。同一原理，其他菩薩，有沒有人喜歡追隨呢？當然有。所以觀音也有無數的弟子。在座如果有跟觀音菩薩、地藏菩薩有緣，你也可能如《金剛經》所講「不於一佛，二佛，三四五佛而種善根，已於無量百千萬億佛所種諸善根」。

你前生可能是一個修行人，修過觀音菩薩的法門，所以今生才會有興趣坐在這裏聽佛法，喜歡看見佛菩薩像，喜歡看經書，這是前生的習慣。每個人習慣不同帶來今生不會消失，這就是佛經所講的習氣，也是由我們的業力去控制。

善、惡、不善不惡的行為梵文叫做karma，即是業的意思。善有善報，惡有惡報，不善不惡的行為就是我們的習慣。有的人喜歡吃芒果，有的喜歡吃荔枝，有人喜歡吃榴蓮，個人喜好不同，就是你的習慣。有人喜歡吸煙，有人不喜歡，這是你八識田裏面生生世世累積的習慣帶到今生變化成果報出來。所以今生和你有緣的佛菩薩相應，就不要有二心，專心修一個佛菩薩的法門就很容易和祂相應。

相反，選不對佛菩薩，修起來不是說不相應。每個佛菩薩都渡眾生的，每個佛菩薩都希望眾生成佛，但是相應可能較慢。猶如你第一份職業是作木匠，第二份做酒吧，又發現酒吧前途沒有發展，有人又介紹你合股地方做裝修木匠，這個時候就不需要再學，事半功倍，工多藝熟。猶如你前生修一個法門，今生選對了就很快穩步上升，很多問題你不應該遇到的，你都能化解、避開。所以選擇本尊是非常重要。其實我們真正修持學佛來說，真正的佛不是在外界拜的偶像，人人心中真正有佛性。我們念佛、持咒、誦經，都是希望籍著外界的佛去接引我們、開發我們天然本有的佛性。比如什麼叫觀音呢？觀音就是慈悲兩個字。慈的意思就是給予眾生一切快樂，悲的意思是拔除眾生一切苦難，。所以剛才我舉的例子，假如您發現您自己或者身邊的人是有這樣的心的話，很喜歡幫助人的、不計較的、不自私的、心是利益人的，這就和觀音菩薩相應，就有觀音菩薩的本性，無論他信宗教與不信宗教也好。

今晚我們特別講修持佛法的師兄，當然是有宗教信仰，信佛教，這一類人比較適合修持大悲觀世音菩薩的法門。因為觀音菩薩的本性是慈悲，假如您自己本身內在的條件就有這種特質，那您修持的時候，就容易和觀音相應。那我們很容易用邏輯去推一推，假設一個人喜歡殺生的、吃肉的，沒有慈悲心，也同樣不會喜歡憐惜孤寡。

菩薩所做的十波羅蜜多第一是佈施。有財施、法施、無畏施。財施是錢財的佈施，是外在的財；內在的財，菩薩修行更高的境界，包括你頭目腦髓、眼耳口鼻；我們看佛經就明白，身體每一部分都可以佈施給別人，這就看我們的發心有多大。這是菩薩道上修行必須要做的第一波羅蜜多，財施。

第二，法施，特別主張佛法或者世間上種種別人不明白的學問，你教給他，讓他心開意解，明白了是很開心的。當你在佛法裏有問題不明白，但你講出來有人幫助你解答，你會很開心，法喜充滿，裏面有喜悅。當你一個疑團解決不了，想了很久，突然間有一個人跟你講這個問題，解釋、打開你的狐疑，你會很開心，這種快樂是說不出來的，用錢都買不到。這個法師在佛教裏邊所講的功德是最大的。

第三種是無畏施，是當一個人處於恐怖怖畏的時候，你能夠有方法用佛法的施予或者其他種種的方法將他救拔離開這種怖畏的環境令他得到平安、安穩。

那麼菩薩的修為第一是佈施。假如一個人不喜歡做這個事，我舉個例，那麼他本性上還沒有開發到觀音菩薩的本性。所以就算他適合觀音菩薩的法門，修持起來就不及一個人本身就有這個條件的。他一出生或長大的時候，在世界的人情道理裏面，體會到事物的無常和領悟到人生裏許多佛理，這個時候他能產生慈悲心、慚愧心和佈施心。那麼前者就不及後者修起觀音菩薩法相應，因為後者已經有和觀音菩薩相應的特質，所以修起來就容易事半功倍，而前者沒有這個特質就事倍功半。

以講觀音菩薩為例，因為觀世音菩薩和地藏王菩薩兩位大菩薩，是和我們娑婆眾生特別有緣的。釋迦佛涅盤之後到彌勒佛未降生到這個世界之前，釋迦佛涅盤56億7千萬年之後彌勒佛才會再降生在印度，開三個法會，龍花三會，渡化釋迦佛有緣的遺教弟子。在這段過渡的中空期，彌勒佛未來，釋迦佛已經圓寂，這個娑婆世界的責任包括我們地球在內呢，教化一切眾生的責任就由這兩位大菩薩負擔了。由釋迦佛親自在佛經裏面授記，第一是以慈悲著稱的觀世音菩薩，第二是以大願著稱的「地獄未空，誓不成佛；眾生渡盡，方證菩提」的地藏王菩薩。這兩個菩薩一般來講，都和我們的修行有很大的感應，特別對我們娑婆世界有緣。

所以我剛剛所講，無論前者和後者，天生有沒有慈悲心，有沒有悲天憫人的心，喜不喜歡佈施的、或者不喜歡殺生或者喜歡殺生的，其實都可以修觀音菩薩法和地藏菩薩法的。普遍性來講，都是和這兩位菩薩有緣。

因為整個娑婆世界大體上來說修這兩個菩薩的法是安全和穩定的。剛剛我所說的後者，有慈悲心，自己內在觀音菩薩的本性有觀音菩薩的加持，修起觀音菩薩法就特別相應。所以有些人修觀音菩薩法一段時間，由於仍然改不了習慣，仍然殺生的、仍然喝酒吃肉的，所以和觀音菩薩的心沒辦法相合，他借助外在的佛菩薩無法開發自己。就如密宗所說，內在的真如覺性出來。所以修很長時間都不會有什麼成就，其實這一點很重要。

我們所謂修行，我經常講，我們以為一個人在家裏拿著木魚敲著念經、念咒，念得越多越好，越快越好，數目多就好，這是修行。其實，釋迦牟尼佛在佛經理告訴我們，正如密宗裏所說的身口意三密，所做的行為，我們身體會做惡業，嘴會說壞話，意念會想不好的東西。如果修持密法，手結菩薩的印契，口頌真言，意念觀想梵字或者其他種種的莊嚴相好，在修煉的一煞那已經停止了身口意的造業。那是否真正的修行就是這麼簡單呢？

其實不是。其實真正24小時每時每刻檢點自己身體語言意念行為已經是修行。但一般人不注意這個問題，一說起修行，就想到要回家多念經，把約會都推掉，多積福德功德，這是修行。我不否認這是修行，但真正的修行是在24小時中與生活打成一片，待人接物處事，這些可以拿到很多分數，就是功德。但很多人在外面沒有做到菩薩的佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若六波羅蜜多，如果再加上十波羅蜜多的方便願力智，無論顯宗密宗都要經過十波羅蜜多這十個修行階段。如果要修法相應，內外都需要配合。但我現在看見修法的人，很少注重外功的修持。

你覺得你本身有慈悲心，如果見到觀音菩薩像覺得很喜歡很舒服，那麼其實你前生已經和觀音菩薩結下了緣。你可能是他的徒弟，也可能修持過觀音菩薩法，今生再輪回的時候，身體不同了，身體像旅舍，旅舍不一樣，客人一樣，永遠都是這精神在輪回。

有人今生和觀音菩薩結下了不解之緣，可能他沒見過觀音菩薩，可是他見了觀音菩薩像覺得很舒服，就問這是什麼佛像？他不知道這是觀音菩薩，他也有這個思想，就證明他內在有這個觀音菩薩本性開發出來了，和觀音菩薩相應，喜歡觀音菩薩。這一點很重要，說明這菩薩跟你很有緣分。也猶如你想請一尊佛像回家供奉，現在佛具店有很多觀音菩薩像，種種形形色色，各種相貌都不同，人人喜好都不同，就需要你親自去挑選，哪個像好看，你就和哪個的緣分深。這是直覺，這就是和觀音菩薩有緣。


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